Мифы северных народов России
Шрифт:
В мифах эвенков, нанайцев, негидальцев, якутов, коряков, юкагиров девочка-сиротка сама умоляет луну забрать ее. Коряки говорят, что некогда злая мать выгнала дочь из дома. Девочка пошла к реке и сказала луне, что даже та о ней не печалится; спустилась тогда луна с неба, схватила девочку и унесла с собой. Через год дочь явилась матери во сне и пожаловалась, что на луне пища есть только в то время, когда луна прибывает; когда же луна убывает, девочке приходится жевать рукава своей одежды. С тех пор коряки в определенные дни кормят живущую на луне девочку, а в праздники на крыше юрты оставляют пищу — это жертва луне и девочке. У ительменов и некоторых групп якутов иная трактовка: однажды ленивая девушка засмотрелась на луну, а та взяла и утащила ее к себе; с тех пор детям запрещают смотреть на полную луну. У эвенков есть загадка: «Какая девочка живет одиноко?» (ответ: девочка на луне).
Нивхи считали, что на луне живет собака, которая иногда хочет съесть луну. Поэтому во время лунных затмений пытались испугать собаку, живущую на луне, звоном железных предметов, стреляли в нее из лука или из ружей.
В Нижнем, подземном, мире также есть солнце и луна, но светят они слабо, а солнце почти не греет. Ненцы считали, что живые люди могут иногда видеть «солнце хальмеров», то есть умерших, — это северное сияние. Когда на земле ночь, в Нижнем мире — день, светит полярное сияние и мертвые кочуют по своей темной стране. Подобное мифологическое «переворачивание» видим и в мифе эскимосов: полярное сияние — это духи моржей, играющие на небе в мяч, а мячом им служит человеческий череп. Впрочем, есть и противоположное толкование полярного сияния — это духи умерших людей играют в мяч черепом моржа.
Изображения солнца и луны с девочкой на эвенкийском бубне.
Мани, преследующий лося, похитившего солнце. Майская писаница. Наскальный рисунок, р. Мая.
Окладников А. П., Мазин А. И. Писаницы бассейна реки Алдан. Новосибирск, 1979. С. 63, рис. 15, табл. 53
Эвенки полагали, что небо — это тайга Верхнего мира, в котором живет космический лось Хэглун. Каждый вечер он похищает солнце и уносит его в чащу. Некогда небесный лось навсегда похитил у людей солнце — и на земле наступила вечная ночь. Охотник Мани бросился в погоню за лосем, поднялся на небо и вернул солнце людям.
Рассказчик: Н. И. Антонов из рода Чакагир, 1902 г. р., на реке Амуткачи, левом притоке Амура, 1976 год
Это было давным-давно, когда земля еще не разрослась и была совсем маленькой, но на ней уже появилась растительность, жили животные и люди. В то время не было ночи, солнце светило круглые сутки. Однажды в осенний день лось-буга (лось-самец во время гона) схватил солнце и побежал в сторону неба. Лосиха-матка, ходившая с лосем, побежала за ним. На земле наступила ночь. Люди пришли в замешательство. Они не знали, что делать. В то время среди эвенков жил знаменитый охотник и силач Мани. Он единственный из эвенков не растерялся. Взял лук, позвал двух охотничьих собак и побежал вдогонку за лосями. В это время лоси удалились и бежали по небу. Собаки Мани быстро нагнали и остановили их. Лось, видя, что от собак вдвоем не уйти, передал солнце лосихе, а сам стал отвлекать собак. Самка, улучив момент, резко повернулась и побежала в сторону севера к небесной дыре, чтобы скрыться от преследователей. Подоспевший Мани застрелил лося, но солнца у него не оказалось. Догадавшись, что лось передал солнце лосихе, он стал искать ее глазами по небу и увидел, что она уже близко от небесной дыры и может скрыться. Тогда он стал стрелять в нее из своего богатырского лука. Первая стрела легла в двух промерах ее туловища спереди, вторая — в одном, третья точно угодила в цель. Как только Мани отобрал солнце и вернул его людям, все участники космической охоты превратились в звезды. С тех пор происходит смена дня и ночи и космическая охота повторяется. Каждый вечер лоси выкрадывают солнце, в свою очередь, Мани гонится за ними и к утру возвращает людям солнце [31, с. 9].
По объяснению рассказчика, четыре звезды, образующие ковш Большой Медведицы, — это следы лося-самца. Три звезды ручки ковша, три звезды около них и наиболее близкая от созвездия Гончих Псов звезда — следы собак Мани, остановивших лосей. Сам Мани — пять звезд, расположенных ниже днища ковша Большой Медведицы. Ковш Малой Медведицы — это следы лосихи, пытавшейся уйти от преследователей. Первая и вторая звезды ручки ковша — стрелы Мани. Третья звезда ручки ковша (Полярная звезда) — отверстие, или дыра, через которое лосиха пыталась скрыться [31, с. 10]. У другой группы эвенков первая от ковша звезда ручки созвездия Большой Медведицы трактуется как лосенок, который во время космической охоты с перепугу метнулся в сторону, упал в небесную дыру (Полярная звезда) и таким образом очутился на земле; от него произошли теперешние земные лоси.
Фрагмент карты звездного неба с созвездиями Большой и Малой Медведицы.
Shutterstock
В соответствии с мифами ненцев небесный свод — это полог из шкур наподобие покрышки чума, только натянутый над землей. Он укрывает землю от «внешнего» сияющего неба. Звезды — это дыры в пологе, через которые видно настоящее небо. По другому ненецкому мифу, звезды — это озера на нижнем слое неба. Согласно мифам селькупов и хантов, звезды — это корни деревьев, растущих на первом небесном ярусе, а негидальцы и орочи полагали, что это отверстия в небе, проделанные корнями деревьев.
По воззрениям многих народов Сибири, Полярная звезда — это своего рода «закрепка» неба. Нганасаны называли ее хи’ фатадя («ночи звезда») или тёфо («гвоздь»), азиатские ненцы-юраки — нум-чехуа, что значит «божий гвоздь или рычаг, на котором вертится все небо». У хантов и манси Полярная звезда — это железный столб верховного бога Торума, к которому привязан его упряжной олень. Эвенки-орочоны называли эту звезду алтын сагасу («золотой кол»), амурские эвенки и нанайцы — хада («кол», а также «гвоздь» или «свая для привязывания лошади»). Чукчи именовали Полярную звезду «воткнутого кола звезда», коряки — «гвоздь-звезда». Другие звезды ходят вокруг этого «гвоздя», как привязанные олени. Этот мифологический мотив нашел отражение в чукотском рисунке (см. ниже), созданном по просьбе этнографа Владимира Богораза.
Изображение Полярной звезды и Рассвета на чукотском рисунке.
Богораз-Тан В. Г. Чукчи: в 2 ч. Ч. II: Религия. Л., 1939. С. 26, рис. 19
Полярная звезда — композиционный центр рисунка. От нее идут четыре линии по четырем сторонам света. На конце одной из этих линий, внизу слева, у подножия горы, находится Рассвет — божество Верхнего мира, хозяин промысловых животных. Он изображен в виде человека с сиянием вокруг головы. Рассвет стоит к нам спиной, в левой руке держит корытце, в котором ему была принесена жертва, а в правой — лисицу, предназначенную человеку взамен жертвы. Справа от него сидит собака, принесенная ему в жертву, а слева к нему подходит другая лисица — ее он тоже пошлет людям в обмен на щедрые дары. В верхнем правом углу мы видим еще одну большую гору, на фоне которой нарисовано божество по имени Вечер с семьей. В правой нижней части рисунка — божество по имени Мрак, выходящее из ветвей дерева. Солнце и луна на рисунке расположены друг напротив друга. Среди звезд можно различить Венеру (в верхнем левом углу), созвездия Орион и Плеяды, а также Млечный Путь.
Метафорический образ Полярной звезды как кола или гвоздя, вокруг которого, словно лошади или олени на привязи, гуляют звезды, вдохновил поэта Николая Заболоцкого на такие строки:
В садах Прованса и Луары Едва ли видели когда, Какие звездные отары Вращает в небе Кол-звезда. Она горит на всю округу, Как скотоводом вбитый кол, И водит медленно по кругу Созвездий пестрый ореол.Чукчи считали, что Млечный Путь — это песчаная река со множеством островов; юкагиры, некоторые группы эвенков и обские угры воспринимали его как дорогу перелетных птиц. Эвенки верили, что Млечный Путь — это след от лыж космического охотника Мани. Похожее толкование было и у самодийцев: Млечный Путь — это лыжня культурного героя, ненецкого Йомбо или энецкого Ди’а. У селькупов Млечный Путь — дорога Нун ия, сына верховного бога Нума. А в мифологии кетов есть варианты: Млечный Путь может быть следом от лыж не только сына небесного бога Еся, который ушел охотиться на западную сторону неба и, как и селькупский Нун ия, замерз там, но и богатыря Альбэ, преследовавшего злую Хоседэм, и первого шамана Доха, поднимавшегося этой дорогой к солнцу. Мотив «Млечный Путь как лыжный след» распространен очень широко, и на Русском Севере это скопление звезд часто называют просто «лыжня».
Любопытно, что мифология некоторых северных народов связывала Млечный Путь и радугу. Северные селькупы полагали, что Млечный Путь — это «ночная радуга», он образуется из дыма и искр от очага чума Небесной старухи-матери и задерживает тьму — злое начало ночи.
Радугу обычно понимали как дорогу божеств. Чукчи считали, что, идя по радуге, можно проникнуть в Верхний мир (конечно, это было доступно только героям мифов или шаманам). Кеты думали, что радуга — это дорога грома, по которой он ходит к озеру или реке пить воду, чтобы потом снова пустить ее на землю в виде дождя или тумана. Нивхи Сахалина и нганасаны Таймыра считали радугу не дорогой, а украшением или оторочкой на подоле одежды грома, а ненцы — опушкой одеяния небесного бога Нума либо его жены: по-ненецки радуга называется нув(м) пан, что означает «божий подол» или «неба подол». Ханты понимали радугу как лук грома или бога Торума, из которого он стреляет «громовыми стрелами». (Громовыми стрелами называли окаменевшие остатки моллюсков белемнитов, а также кремневые топоры, наконечники стрел и копий.) Тот, кто найдет такую стрелу, будет удачливым в рыбалке и охоте.