Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
совершенства. Разум, занявший главное место в осмыслении мира, поставил знак
равенства между совершенством человека и его разумностью. Например, Вольтер
(1694—1778), исходя из критерия разумности, противопоставлял культурность и
дикость. Французские теоретики XVIII века считали, что цель культуры — сделать
людей счастливыми. Философ и писатель Дени Дидро (1713— 1784) в
“Энциклопедии или
статьях о ремеслах создал гимн разумной человеческой деятельности и различным
профессиям. Он считал, что “человек — уникальное понятие, из которого следует
исходить и к которому все следует сводить...” [230, с. 59]. Клод Гельвеций (1715—
1771) полагал, что причина всех бедствий и несчастий людей — в невежестве, выйти
же из моря своих бед можно только при посредстве просвещения.
Лишь Руссо увидел противоречие в современном ему обществе. Он отмечает
разрыв между внутренним и внешним, должным и желаемым, общественной
пользой и личным эгоизмом. В знаменитом сочинении “Об общественном договоре”
он пишет, что в современном ему обществе “все сводится к внешности, все
становится деланным и притворным, и честь, и дружба, и добродетель, а часто и
самые пороки, так как люди открыли в конце концов тайну выдавать и их за особые
достоинства” [265, с. 64]. Несправедливость общества по отношению к низшим
слоям, блеск и духовная нищета высших — все это вместе с другими внешними
сторонами жизни: предметами быта и особенно роскоши, манерами поведения, за
которыми не стоит истинное отношение,— выступает как цивилизация (лат. civilis
“гражданский”), которую Руссо считал самым тяжким врагом естественного,
природного начала в человеке, врагом, несущим разрушение, аморальность и прочие
элементы деструктивности. Культура же для Руссо — естественное состояние
человека, когда разум и чувства не противоречат друг другу, а человек в единстве с
природой становится целостным: его чувства разумны, а разум окрашен искренними
чувствами.
Таким образом, французские просветители увидели культуру как счастливую и
разумную деятельность свободного человека в свободном обществе,
противопоставив ей цивилизацию как внешнюю, формальную сторону жизни и
27
отношений людей.
Путь разрешения противоречия между культурой и цивилизацией искали
мыслители более поздних времен. Кант видел выход из этого противоречия в
морали, немецкий драматург и теоретик искусства Фридрих Шиллер (1759—1805) —
в
а его соотечественник великий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—
1831) — в философии как вершине логического мышления. Для них культура
представляла собою область духовной свободы человека.
На основании этих рассуждений и собственной исследовательской
деятельности немецкий просветитель Иоганн Гердер (1744 — 1803) впервые делает
вывод о том, что культура человечества существует в многообразии типов и форм,
которые последовательно сменяют друг друга, образуя путь духовной эволюции
человека. Рассматривая и сравнивая обычаи и способы жизнедеятельности
различных народов, он приходит к мысли о том, что культура — это постепенное
развитие духовного мира человечества в целом, раскрытие способностей
человеческого разума.
В XIX веке появляются представления о культуре как системе ценностей, а
также как о неких локальных образованиях, каждое из которых возникает в
конкретном месте земного шара, в определенный период времени, проходит стадии
возникновения, становления, расцвета, а затем угасания и гибели. К этому времени
было накоплено знание о греческой и римской культурах, появились находки,
связанные с культурами Междуречья и Египта. Русский социолог Н.Я.Данилевский
(1822—1885) в книге “Россия и Европа” (1869) выдвинул теорию об особых
культурно-исторических типах, которые развиваются каждый своим специфическим
путем, назвал среди них старые, нисходящие культуры, обозначил русский
(славянский) тип культуры как качественно новый.
Немецкий историк и философ Освальд Шпенглер (1880—1936) в книге “Закат
Европы” (1918—1922) анализирует судьбы различных локально-исторических типов
культуры. Он считает, что европейская культура исчерпала возможности своего
развития, поэтому она вырождается в цивилизацию, а это обстоятельство, по
мнению ученого,— признак ее грядущей гибели.
И все-таки центральным элементом культуры для мыслителей XIX века
выступает личность, ее активная деятельность в мире, ее попытки найти
справедливость и свободу. В произведениях искусства мы встречаем именно такую
личность, которая в своем противостоянии злу и пороку то одерживает победу, то
терпит поражение, но именно за ней авторы признают черты идеала.