Мир культуры. Основы культурологии

Быстрова Анна Натановна

подносим ложки ко рту и в одну и ту же секунду выходим на прогулку и идем в

аудиториум, в зал тэйлоровских экзерсисов, отходим ко сну...” (111, с. 211).

Мысль же о сверхчеловеке Ницше была преобразована идеологами фашизма,

использовавшими его философию для своих целей: термин “сверхчеловек” был

изъят из контекста теории и произвольно отнесен к тем, кто силен и безжалостен к

слабым. Этот термин попал в один ряд с другим: “белокурая

бестия”. Так же, как и в

первом случае, теория оказалась отринутой во имя политического лозунга.

XX век, изучая феномен человека, все глубже анализирует его как существо

биологическое, но вопрос о социальной сущности человека также занимает все

большее внимание исследователей. Не случайно австрийский врач-психиатр

Зигмунд Фрейд (1856—1939) связывал причины неврозов и психозов, различных

нарушений нервной системы людей и их психики с общественными условиями

жизни. Он считал, что социальные нормы, запреты, всевозможные табу, принятые в

19

цивилизованном обществе, загоняют человека в тупик, из которого нет выхода, и это

ведет к нарушениям психического мира личности, к развитию у нее различных

комплексов.

Несмотря на преувеличение роли биологического (сексуального), достижения

Фрейда повлияли на последующую науку о человеке. Он обнаружил у человека три

уровня психики:

бессознательное, подсознательное

и

сознательное.

Бессознательное начало выступает как совокупность таких процессов и действий

человека, в которых он не отдает себе отчета. Подсознание содержит в себе

переживания, эмоции и образы, возникающие у человека под действием реальности.

Сознание включает в себя активную деятельность мозга, логику, мышление,

интеллект. Теория Фрейда дала возможность более точно определить и понять

человека как индивидуальность, как неповторимое “Я”.

Ф. Т. Михайлов, автор книги “Загадка человеческого Я”, в самом начале

выносит в заголовок вопрос: где мое “Я”? Он пишет: “Я” — тот, кто понимает, что

вот — дерево, а вот — книга. Родился человек, стал тем, кто называет себя “Я”.

Именно он ощущает радость и боль, гнев и восторг. Он называет себя “Я” потому,

что ощущает свое собственное присутствие в мире и потому, что весь мир

ощущается им как “не-Я”, как то, что нас окружает”. Далее автор объясняет, как

выглядит то, что вкладывается в термин “индивидуальность”: это “тело,

ощущающее себя, как нечто

отличное от других (вне его находящихся) тел, тем

самым выделяет из всех остальных ощущений ощущение своей особенности —

самоощущение, которое и называется для краткости личным местоимением “Я”

[200, с. 13].

Русские религиозные философы В. С. Соловьев (1853—1900), Н.А.Бердяев

(1874—1948), С.Л.Франк (1877—1950) видели сущность человека в его творческом

начале, в том, что он является частью Бога-творца и поэтому всегда выступает как

создатель.

Эта мысль, как мы видим, отнюдь не является новой. Новым для XX века было

понимание того, что человек во многом может стать создателем не только вещей, но

и своей судьбы и, в конечном счете, самого себя. Эта мысль звучит в различных

работах философов, психологов и тех, кто изучает культуру и ее феномены. В

середине века психолог и социолог Эрих Фромм (1900—1980) в книгах “Иметь или

быть”, “Бегство от свободы”, “Искусство любви”, “Анатомия человеческой

деструктивности” и других рассматривает творческую (продуктивную) и

деструктивную деятельность людей и выделяет различные типы характеров

человека. Несколько позже отечественный психолог В. Леви говорит об “искусстве

быть собой” и “искусстве быть другим”.

В российской и зарубежной литературе появляется множество работ, цель

которых — разработка методик управления своими способностями и возможностями

для достижения личного и общественно значимого результата. Различные

“технологии успеха” демонстрируют, что культурное пространство человека

простирается гораздо дальше освоения окружающей среды, что полем культурного

освоения становится сам человек. Человек все более и более видится мыслителями

20

современности как средоточие единства с природой, космосом и, одновременно, как

нечто, имеющее особый статус. Об этом говорит выдающийся поэт современности

Арсений Тарковский (1907—1989):

Я человек, я посредине мира,

За мною мириады инфузорий,

Передо мною мириады звезд.

Я между ними лег во весь свой рост —

Два берега, связующее море,

Лва космоса соединивший мост.

[288, с. 177]

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Уже с самых древних времен появляется взгляд на человека как на особое

существо в мире, концентрирующее в себе всю специфику мира в целом: “Человек