Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
ли существование человека (в человеческом качестве) вне культуры? При любом
ответе на этот вопрос обратим внимание на то, что нам пока неизвестны обе его
составляющие: нужно понять сущность обоих понятий — “культура” и “человек”.
Трудно сказать со всей определенностью, когда человек всерьез
заинтересовался тем, что же он собой представляет. Но в сохранившихся до наших
дней мифологических картинах мира уже присутствует вопрос о том, как и каким
образом появился
подручного материала: например, шумерский миф рассказывает о том, как
праматерь Намму велит своему сыну Энки и богине-матери Нинмах слепить людей
из своей плоти — глины и помогает им в этом. Согласно индийской мифологии
люди произошли от первого человека, Пуруши, принесенного в жертву богам: из его
11
рта появились брахманы (жрецы), из рук — кшатрии (воины), из бедер — вайшьи
(земледельцы), из ступней ног— шудры (низшее сословие).
В других мифологиях мира мы встречаемся с различными вариациями на тему
возникновения человечества. Чаще других повторяется сюжет о божественном
происхождении человека, возможно, чтобы выделить его особое место в мире.
Однако нужно обратить внимание и на то, что в мифологии представлена целостная
картина мира, в которой, как говорил В. И. Вернадский (1863—1945), “человек... не
отделял себя от остальной живой природы. Он теснейшим образом чувствовал свою
генетическую, неразрывную связь со всем остальным миром...” [56, с. 44]. Но само
желание человека осмыслить как самого себя, так и свои истоки — уже вполне
культурный феномен.
Приблизительно с V века до н. э. появляются первые учения, в которых
делается попытка представить, понять или объяснить сущность человека. В древнем
Китае считалось, что “меж Небом и Землей человек драгоценнее всего” [325, с. 21].
Последователи легендарного Лао-цзы, родоначальника даосизма, предложили одно
из самых ранних объяснений причин такого высокого отношения к человеку:
“Человек подобен небу и земле и, как они, таит в себе природу пяти движущих начал
(воды, земли, огня, дерева и металла.— А. Б. ). Человек — самое разумное среди всех
существ, наделенных жизнью” [там же, с. 35]. Для Лао-цзы человек — один из
элементов мира, который соединил в себе гармонию инь и ян, что и делает его
драгоценностью, носителем мудрости — цзы. Как видим, разумность признается
качеством, свойственным только человеку, и этот критерий, лежащий
представления о сущности человека, надолго войдет в научный обиход и восточной,
и западной культур.
В это же время древнегреческий мыслитель Протагор из Абдеры (ок. 481—ок.
411 до н.э.) в сочинении “Истина” выразил приблизительно ту же мысль словами:
“Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не
существующих, что они не существуют” [242, т. 2, с. 203]. Другими словами, для
Протагора истина может существовать только в сознании человека, и он, человек, не
только просто разумное существо, но, и мерило истины. Многообразие истин для
Протагора заключено в многообразии людей, неповторимость суждений — в
неповторимости человека. Именно человек — та мера, которой можно измерить
любые вещи мира.
Знаменательно, что человек предстал перед мировой культурой в гораздо
более ранние времена — в греческой мифологии и в греческом искусстве — не
только как “мера всех вещей”, но и как богоподобное существо (“ликом подобен
богам” — так писал Гомер в “Илиаде” об одном из своих героев). Он запечатлен в
скульптуре как гармоническое существо в единстве телесного и духовного начал, он
смело вступает в борьбу с неумолимым роком в греческой трагедии.
Спустя столетие после Протагора великий Аристотель (384—322 до
н. э.) определит человека как общественное существо и отметит, что “только человек
способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и
несправедливость” [14, т. 4, с. 379]. Именно на этой его особенности основана жизнь
12
в государстве и семье. Изолированный от общества человек теряет человеческую
сущность: он “не является существом самодовлеющим... А тот, кто не способен
вступить в общение или, считая себя самодовлеющим, не чувствует потребности ни
в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо
божеством” [там же]. Аристотелево понимание сущности человека не теряло своего
значения в течение многих веков и надолго сохранилось в мировой науке о человеке
— антропологии 1 .
Христианство рассматривало человека как сотворенного Богом, с одной
стороны, и полностью зависимого от Бога, с другой. Человек христианского мира —
существо изначально греховное, поэтому вся его жизнь должна быть постоянным
искуплением греха, в котором он был рожден, а заслужить искупление можно только