Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
Отвечая на вопрос о том, что же такое культура, перечисляют множество
явлений человеческой жизни: мышление и речь, умения, навыки и мастерство,
творческую деятельность, технику, предметы быта и т. д. Иногда все перечисленное
систематизируют по какому-либо признаку. Например, выделяют материальную
сторону жизни и связывают культуру только с состоянием и развитием производства.
Или, наоборот, культурой называют только духовную сферу общества, его религию,
искусство,
обществе и представляет собой особенности человеческого образа жизни, не дает
нам определения культуры или объяснения ее сущности. Каждый раз мы будем
чувствовать, что затрагиваем лишь малую частицу целого мира, а нечто глубинное
ускользает от нас.
Исторический путь, пройденный человечеством, не представляет собой
победного движения от одного достижения к другому. Скорее наоборот — каждый
отдельный этап был связан с целым комплексом противоречий. В нем соединялись
прогресс и регресс, победы и потери, стремление к новому и тяготение к привычным
формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. Решая эти противоречия,
каждая эпоха выдвигала на первый план те или иные проблемы, и каждая из них
прямо или косвенно смыкалась с основными целями и задачами своего времени и
своего общества. Чем ближе к современности, тем больше появляется проблем,
которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира,
сохранения человечества и, наконец, проблема личности. В поисках путей и
способов их разрешения все полнее раскрывается перед человечеством мощная роль
культуры. Именно она может адаптировать человека в стремительно меняющемся
мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.
Каждый из нас может приобщиться ко всему человечеству в периоды его
взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. Приобщаясь к
культуре мира, мы ищем пути из прошлого через настоящее в будущее. А. Швейцер,
рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал, что XXI век будет веком
культуры либо его не будет вообще.
Не раз в истории мира та или иная эпоха, запутавшись в собственных
противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века
предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью
заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в
моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир
8
(Шиллер). Современность тоже ищет способ сохранения человечности среди
машинизированного и компьютеризированного
уповают на то, что компенсировать несовершенство мира может культура,
сохранившая и сохраняющая не только технические завоевания человечества,
научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый
способ их созидания. Культура по сути своей оптимистична: она содержит в себе как
все богатство результатов человеческой деятельности — от самых великих до самых
ничтожных, так и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы
и способы понимания.
Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с
разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и
пространстве во всей своей неповторимости — особенностями возникновения,
расцвета и зачастую угасания, поэтому кажется невозможным выделить в них какие-
либо общие моменты. Но тем не менее следует признать, что есть нечто, лежащее в
самом основании любой культуры, позволяющее ей существовать, воплощаться в
различные объекты человеческой деятельности и в самого человека — создателя и
носителя этого нечто.
По мысли профессора В. А. Конева, “...бытие человека сливается с бытием
культуры: человек в его конкретной жизни включен и растворен в мире культуры —
в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)...”
[140, с. 21]. То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке
времени или в каком бы пространстве она ни существовала, заключается в том, что
культура всегда связана с человеком, “культура имманентно несет в себе человека,
ибо ее бытие порождается человеком, ее бытие нуждается в живой деятельности
человека, которая придает ему смысл и значение” [там же].
Таким образом, культура выступает в двух ипостасях. С одной стороны, она
существует в человеке и через него растворена в действующих и созерцающих,
активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем
качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается
стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством ее носителей и в
каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальное, индивидуальное
начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному
человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства,
вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который