Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
лишениями, верной службой Богу, отречением от себя. В европейском средневековье
утвердилась мысль о том, что человек — раб: подданный, вассал, слуга своих господ
и — в любом случае — раб Божий, судьба которого от рождения до смерти “в руце
Божьей”, руководящей всеми его делами, помыслами, чувствами.
Однако именно христианство обратило внимание на духовную сущность
человека, поставив ее над телесной, считая тело “сосудом соблазнов”, средоточием
греха. Поэтому ради искупления
“умерщвлять плоть” физическими страданиями: избивая себя кнутом, нося грубую
одежду, выдерживая изнурительные посты. Многочисленные аутодафе (публичное
сожжение еретиков) были не просто средством казни инакомыслящих, но и
искупительной жертвой: бессмертная душа, избавившись от грешной телесной
оболочки, должна была предстать пред высшим судией.
Христианский мыслитель IV века Августин Аврелий (354—430), прозванный
Блаженным Августином, в своей “Исповеди” говорил: “Есть, однако, в человеке
нечто, чего не знает сам дух человеческий, живущий в человеке, ты же, Господи,
создавший его, знаешь все, что в нем” [2, с. 131]. Для человека, говорил он, нет
прошлого и будущего, есть только настоящее: земная жизнь, которая бесконечно
продолжается в вечности после Страшного суда.
Почти целое тысячелетие Средневековье шло к идее любви, без которой
невозможен человек. Другой известный христианин, проповедник Франциск
Ассизский (1182—1226), основатель нищенствующего ордена францисканцев,
считал, что религия должна быть “религией любви, она учила людей любить Бога,
животных, ... была убеждена, что только тот верит, кто чувствует” [98, т. 1,
с. 35]. Однако и в этом учении признавалось, что лишь аскетизм может даровать
человеку блаженство и на этом, и на том свете.
Только эпоха Возрождения осмыслила человека как существо свободное,
богоподобное и всесторонне развитое. В Трактате “Речь о человеческих
достоинствах” Пико делла Мирандола (1463—1494) говорил, что Бог, создавший
1 Антропология — наука о происхождении и эволюции человека, образовании
человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная
наука сформировалась в середине XIX века.
13
человека по своему образу и подобию, наделил его свободой выбора: поднимется ли
он до Бога в своем совершенстве или опустится ниже животного. Поэтому искусство
того времени воспевало всесторонне развитого человека, человека совершенного,
обладающего прекрасным телом, высокой христианской нравственностью, богатыми
знаниями и острым умом, человека — поистине богоподобного. Это еще не атеист
или еретик, но свободный человек, ищущий гармонии в окружающем мире и в себе
самом. Он деятелен, он творец многих вещей и идей и в этом подобен Богу-творцу.
А искусство показало не только богоподобного, но и влюбленного и любящего
человека.
Развитие наук и расширение знаний о мире сформировали представление о
человеке, главная и определяющая способность которого — разум. Именно
разумностью, способностью к познанию человек утверждает и возвышает себя.
Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626) в своих рассуждениях о путях
познания мира страстно обличает предрассудки, способные помешать движению
разума, называя их “призраками” или “демонами”. Он утверждает, что мир должен
быть “царством человека” (reginum homini), для чего человека нужно освободить от
иллюзий. Иллюзии, считает Бэкон, могут происходить от несовершенства органов
чувств (“призраки рода”— idola iribus), от ошибок воспитания и влияния других
людей (“призраки пещеры” — idola specus), из особенностей его социального
положения, поддержания расхожих взглядов толпы (“призраки рынка” — idola fori)
и слишком большого влияния авторитетов (“призраки театра” — idola theatri). По
его мнению, только человек способен выбрать
для себя наиболее верный путь познания,
который поставит человека на его истинное
место — властелина мира. “Слуга и
истолкователь природы” через посредство
науки и разума, облагороженного философией,
получает власть “над природными видами,
телами, лечебными средствами, машинами и
бесконечным множеством других вещей” [51, т.
2,
с. 289].
Такого рода идеи в различной форме
пронизывают учения самых выдающихся умов
этого времени. Рене Декарт (1596—1650)
вообще связывал существование человека с его
мышлением. Его знаменитое “Cogito, ergo sum”
(“Мыслю,
следовательно, существую”)
коснулось не только процесса познания мира
человеком, но и его поведения в этом мире. Декарт считал, что разум должен