Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
опасность мировой войны и возможности самоистребления человечества стал
антисциентизм (лат. scienta “наука”) — крайне враждебное отношение к науке,
технике и ученым. Еще Маркс высказал такую, на первый взгляд, парадоксальную
мысль: разум человека не всегда существует в разумной форме. Разве наука в рамках
европейского континента (и мира) органически соединена сегодня с высокой
гуманистической
“Знания, сопровождающиеся ростом сознания, — писал Б. Рассел, — являются
главным инструментом человеческого прогресса. Знания без роста сознания легко
становятся дьявольскими и увеличивают раны, которые один человек наносит
другому” [257, с. 165].
Доминируя в европейском сознании со времен Ф. Бэкона идея господства
человека над природой поставила общество XX века на грань экологического
кризиса. Перед современной европейской культурой стоят жизненно важные
вопросы: как сохранить и улучшить качество природной среды при возрастающем
научно-техническом воздействии на нее? Какими должны быть человеческие
качества в новой экологической ситуации? Как ликвидировать отчуждение человека
от природы? [257]. Еще Кант отмечал: “обязанности, однако, мы имеем лишь по
отношению к людям. Неживое полностью подчинено нашему произволу. И
обязанности по отношению к животным являются таковыми лишь в той степени, в
443
какой они попадают в круг наших интересов” [342, с. 304].
С тех пор, как были сказаны эти слова великого мыслителя, конечно,
расширились обязанности человека по отношению к природе. Заметно возросла
значимость экологической компоненты в системе европейской культуры.
Развиваются новые отрасли знания и культуры — социальная экология,
экологическое право, экологическая этика, экологическая эстетика. При этом важно
учитывать, что отношение к природе “утрачивает непосредственность, становится
косвенным, опосредуется вычислениями и приборами. Исчезает живость
переживания” [70, с. 148]. Складываются научные теории, целью которых
становится преодоление этого положения. Среди них учения Тейяра де Шардена и
Вернадского о ноосфере, Швейцера — об абсолютной ценности жизни.
Всеевропейское негосударственное сообщество ученых “Римский клуб” исследует и
обсуждает проблемы путей и способов преодоления экологического кризиса,
гармонизации отношений человека с природой.
С необычайной остротой встает в XX веке проблема человека: его места в
мире и роли во всех процессах, которые выступают двояко — как результат развития
всей прошлой культуры и как начало следующих эпох. Через человека проходит
демаркационная линия, отделяющая прошлое от будущего.
§ 2 XX век: человек в мире и мир человека
Еще в прошлом веке в философии начал складываться антропологизм
(антропологический принцип), при котором в центр рассмотрения закономерностей
мироздания начали ставить человека с его сознательной деятельностью,
эмоциональной сферой, логикой, идеалами, целями и формами жизнеобеспечения.
Это особенно значимо прозвучало в трудах Л. Фейербаха. Тайны человеческого
поведения долгое время были предметом изучения преимущественно медиков,
философия же строила свои предположения в достаточной мере умозрительно.
Труды Зигмунда Фрейда дали возможность увидеть человека как систему
взаимодействия бессознательного и сознательного начал. Его теория возникла из
практики лечения различных неврозов, но затем составила одно из первых учений о
структуре личности, где Фрейд выделил три компонента: “оно”, “эго” (или “я”) и
супер-эго (“сверх-я”). “Оно” включает в себя инстинкты, требующие мгновенного
удовлетворения, “эго” регулирует ответные реакции человека в целях его
самосохранения, “супер-эго” базируется на моральных нормах, усвоенных
сознательно или бессознательно в процессе воспитания, поэтому для анализа
поведения личности в системе психоанализа так важны воспоминания детства. Даже
при том, что Фрейд часто строил откровенно мифологические представления о
человеке, культуре, художественном творчестве и другом, он впервые начал
рассматривать человека в различных формах его взаимодействия с окружающим
миром. Его работы “Психология масс и анализ человеческого Я”, “Тотем и табу”,
444
“Неудовлетворенность в культуре” были одной из первых попыток объяснения
многих культурных феноменов через особенности человеческой психики.
Проблемой человека, как и в прошлые времена, занята и философия, так или
иначе пытающаяся преодолеть ограниченность подобного рода теорий предыдущих
времен. Духовный кризис конца XIX— начала XX века поставил вновь вопрос о
смысле жизни, как это было на сломе эпох в далекий период эллинизма. Прежние
идеалы рухнули, новые либо еще не сложились, либо не получили всеобщего
признания. Марксистская идеология рабочего класса видела цель и смысл
человеческой жизни в борьбе против частной собственности, в таком изменении
мира, при котором класс, производящий все материальные ценности, смог бы
владеть ими. Эти взгляды не были чем-то инородным в европейской культуре.