Мировая революция. Воспоминания
Шрифт:
Я видел много страшного и бесчеловечного во время большевистской революции; но по какой-то особой ассоциации при слове, большевизм перед глазами у меня встает одна картина. В течение некоторого времени после уличных боев в Петрограде и других городах трупы павших жертв развозились по семьям на обыкновенных русских извозчиках. Окостеневшее тело клали, как бревно, поперек экипажа; с одной стороны торчали ноги, с другой – голова, иногда руки. Часто трупы ставили, и тогда их привязывали тряпкой или веревкой. Видел я и такие случаи, когда труп ставили вниз головой, а вверх торчали ноги. Это лишнее, бессмысленное, варварское уничтожение жизней поражает меня всегда при мысли об этих картинах.
Договор
Об отношениях Муравьева ко мне по Киеву ходило много сплетен, распускаемых некоторыми реакционерами; большевистский генералиссимус, по их словам, как-то уж слишком «очевидно» уступал мне и т. д. Мне лично он сам сказал, что уже давно знает меня по книгам и сообщениям, а потому стремится меня удовлетворить. Он был, как я слышал, жандармским офицером и большевиком по принуждению; позднее по приказу из Москвы он был расстрелян.
Для меня в то время, как я уже говорил, большевизм был чисто военной проблемой, т. е. меня интересовало то, как большевики будут относиться к нашей армии; конечно, я следил за большевистским движением и с социологическим интересом. Я наблюдал рабочее и социалистическое движение давно по всей Европе и у нас дома, и так возникла моя критика марксизма. Отдавшись изучению России, я следил шаг за шагом с самого начала за ленинским направлением; приехав во время войны в Петроград, я наблюдал за первыми ростками его революционной пропаганды. Под большевистским режимом я прожил почти полгода, видел его зарождение и следил за его развитием.
Здесь нет достаточно места, чтобы разбирать большевизм, а потому я скажу о нем лишь то, что необходимо для моего дальнейшего рассказа; мое отношение к большевизму многим людям не давало спать, вот еще причина, почему я хочу объяснить свою точку зрения.
Что касается принципов, то я не считаю коммунизм социальным и социологическим идеалом, если под коммунизмом подразумевается полное экономическое и социальное равенство. Нормальное политическое и социальное состояние общества невозможно осуществить без сильного индивидуализма, т. е. без свободной инициативы отдельных личностей, что на практике означает такой режим, который дает возможность развития разнообразнейших индивидуальностей, наделенных от природы неодинаково, как духовно, так и физически. Неодинаково положение каждого индивидуума в обществе, различна и его общественная среда; каждая личность наилучшим способом может использовать свои силы и среду по собственной инициативе; если судьбу человека разрешает иной, если иной его ведет, то является опасность, что силы ведомого не будут правильно и вполне использованы. Это видно во всем; в политическом отношении это видно на всех формах правления, где сильно развился централизм; коммунизм и есть именно централизм. Особенно большевистский централизм очень крут; это режим абстрактный, вышедший при помощи дедукции из тезы и насильственно осуществляемый; большевизм – это самодержавная диктатура одного и его помощников; большевизм непогрешим и смахивает на инквизицию, а потому у него нет ничего общего с наукой и философией; наука, как и демократия, без свободы невозможна.
Я считаю демократию, последовательно и справедливо осуществляемую, демократию не только политическую, но и экономическую и социальную, наиболее соответствующим и желательным состоянием общества, как нашего времени, так и еще в долгом будущем. Экономически и социально капиталистический режим несовершенен своей односторонностью; капитализм, правда, дает многим возможность – не всем! – личной инициативы, предприимчивости и творчества, но распределение выработанных ценностей, их пользование не зависит от производственных способностей, но от правил присваивания чужой работы и ее результатов. На практике демократия означает терпимое неравенство, неравенство как можно меньшее и уменьшающееся. Конечно, это легко сказать, но ведь осуществления могут быть самые разнообразные. Поэтому же и коммунистических систем может быть много.
Всему этому нас также учит русский эксперимент и его скорое развитие и значительные изменения.
В 1917 г. Ленин не хотел осуществлять принципы и идеалы коммунизма в России, для него было важно воспользоваться Россией, чтобы эти идеалы осуществить или, по крайней мере, ускорить в Европе. Об этом Ленин честно высказал свое мнение; он ошибся благодаря тому, что представлял себе неправильно состояние Европы так же, как и России. Его философия истории была ошибочной. Уже Маркс и Энгельс ошибались в своих ожиданиях и пророчествах окончательной революции; Ленина и его приверженцев это не испугало, и они снова принялись ждать социальную революцию. Когда? Где?
То, что Маркс, по Фейербаху, говорит о религиозном антропоморфизме, действительно и в области социальной и политической: человек творит по своему образу и подобию не только рай небесный, но и земной – будущее. Русские не способны осуществить марксистский коммунизм; они в целом еще слишком некультурны и испорчены царизмом, чтобы понять и осуществить взгляды Маркса на коммунизм как окончательную стадию длинного исторического процесса. То, что делали Ленин и его сторонники, не могло даже быть коммунизмом; быть может, это были коммунистические мелочи; его система была примитивным (земледельческим) капитализмом и примитивным социализмом под наблюдением примитивного государства, возникающего из анархических единиц, выпавших из царского, также примитивного, централизма. Русский примитивизм вообще – масса неграмотных крестьян, живущих в далеких деревнях, недостаток путей сообщения, упадок войска и бюрократии ввиду проигранной войны, беспомощность политических партий и сословий – все это дало возможность энергичному самозванцу осуществить большевистский переворот в больших городах, а с ним и владычество незначительного, но организованного меньшинства.
Ошибки и недостатки социального и политического антропоморфизма были видны на всем. Ответственные места, гражданские и военные, получали в большинстве молодые, неопытные и не получившие специального образования люди. Лучшие из них старались хоть кое-как выполнять свои задачи; искали и изобретали то, что уже давно было известно и существовало; многие же просто злоупотребляли своим положением и использовали его ради личных целей. Тот, кто должен только еще учиться различать цифры и считать, не может пользоваться интегралами. Если Ленин сам так часто признавал, что делаются ошибки и что нужно учиться, то в этом видна чисто русская честность, но в то же время и обвинение: ныне ни в одной области, ни в администрации, ни в политике не нужно наново и самостоятельно изобретать азбуку. Бесконечные импровизации в своей несистематичности составляли большевистскую систему. Большевистская полуобразованность хуже, чем полная безграмотность. Большевистская диктатура выросла из некритической, совершенно ненаучной непогрешимости; режим, который боится критики и разбора мыслящих людей, совсем уже невозможен.
Конец ознакомительного фрагмента.