Мобилизация как фактор развития современной России

Глава I. Государство в РФ как архив исторической памяти.

"Государство интересов" в РФ.

В молодой демократической политической системе России и с увеличением возможностей общения в мире через Интернет важны "социальные пробы", которые, при сохранении еще в РФ идеалов демократии как одного из результатов буржуазно-демократических преобразований 1990-х гг., являются в первую очередь "духовными пробами" с общества. Возможно, сами результаты "духовных проб", попадая в управленческую среду современной России, вызывают к жизни полукриминальную по своему характеру "теорию развлечений" - прежде всего как способ затуманить общественное сознание, оскорбляемое тем, что не вся программа тех же социально-экономических преобразований, которая должна была в идеале сравнять Россию со странами "золотого миллиарда", выполняется в реальности. К тому же, в "теории развлечений" не могут не учитываться реальные "циклы развлечений" - в соответствии с возрастом разных поколений постсоветских людей, подвергнутых преобразовательной государственной программе. В любом случае именно рынок развлечений в "обществе потребления" современной РФ является массовым двигателем турбулентности в стране, которая, в свою очередь, имеет отличия от общемировой турбулентности, поскольку она по характеру своему не революционна и, в отличие от мировой турбулентности, не вызывает "левых" настроений в российском обществе, в частности, сохраняя подданническую политическую культуру в стране. Эта ситуация не может не приводить к рождению типа "социального командования", которое является выражением социальной мудрости российского государства, в чем проявляется, в частности, его роль как наследника государства эпохи так называемого "застоя" в СССР, когда оно имело социальный патронат над населением огромной страны.

"Теория развлечений", которая выкристаллизовывается по мере развития общественного анализа и самоанализа, с ее "циклами развлечений" ведет по мере тяги людей к "живому" общению и освобождению от диктата Интернет-интеллекта к выделению "рекламных циклов", которые приводят к успешной адаптации всемирного Интернета к тем же российским национальным нуждам и в первую очередь политическим. Представляется, что политическим отношением современного российского государства к обществу является отношение пока еще не управляемого политического настроения людей к "национальному времени" (как к национальным "биологическим часам") - поскольку буржуазно-демократические преобразования в России начались исторически недавно, и поэтому само "национальное время" еще имеет частный, а не общегосударственный характер и служит развитию прежде всего частной деловой инициативы, которой подпитывается участие в жизни российского общества государства как социального арбитра. Так, "теория общественного договора" в современной РФ имеет характер "теории общественной сделки" и может анализировать, в частности, такое явление, как "социальное потребление", а также "социальный ассортимент", которые являются сегодня основой для отбора "кадров" для новой для страны капиталистической экономики. Если какая-либо страна (в лице ее населения) работает по "национальным (деловым) часам", это свидетельство того, что в ней отсутствует какой-либо большой государственный "криминал". В современной РФ нет поэтому так называемого "бандитского государства" - хотя, учитывая лишь недавнее начало буржуазно-демократических преобразований, общество работает во многом на политическом настроении. Кроме того, государство в РФ сегодня является социальным другом своему населению. Дело в том, что государство и общество в России - системы (как работающие по "национальному времени" наследники достаточно развитого советского общества) и поэтому, пусть даже по выходе из системы тоталитаризма, оба они - своего рода архивы исторической памяти - не говоря уже о том, что они в целом - архивы политические и "принимающие", то есть работающие по сей день. Надо сказать, что существует своего рода военизированная система комплектования архивов государства и общества - и в частности на основе организованной "распродажи" этих архивов исторической памяти и политики с последующим возвращением новой информации в них по "принципу томагавка". При этом народный архив исторической памяти - тоже "принимающий" и работающий, и поэтому можно сказать, что, покуда в обществе России сильны раннедемократические идеалы 1990-х гг., а они сильны именно сегодня, существует тесная взаимосвязь общества и государства в стране - как в связи с ростом деловой инициативы индивидуумов, так и в связи с общим ростом внутрироссийского информационного потока, который, в частности, свободно вписывает страну в мировой "информационное общество". Встает тем не менее вопрос: входит ли население РФ в политическую систему страны как полноправный член и, в частности, насколько сильно "распродается" народный архив исторической памяти? Сегодня в еще бедном в целом мире явно идет процесс борьбы с бедностью через "самоперелицовывание" мира, так что "ячейки" народной памяти заняты новым всемирным процессом, включающим, тем не менее архивирование и разархивирование исторической памяти; так что общество в России (как и в другие странах мира) - это, скажем, важнейшая часть политической системы, но именно в РФ инициатива в организованной обработке архивных данных исторической памяти принадлежит сильному по своему характеру государству. Государство, таким образом, дружит с населением, поскольку его толкает на эту социальную дружбу все возрастающий мировой информационный поток, причем в стране улавливается сегодня подвижность ее политической системы, нагруженной как внутренним, так и внешним управлением (а последнее включает и реорганизацию общества и государства в мировом информационном потоке, также в системе новых для страны глобализационных связей).

В "информационном обществе" при возрастании общения (главным образом по Интернету) социальный вес влияет на внешность индивидуума. Социальный вес при этом зависит от "информационного" содержания личности. Личность по мере возрастания ее социального веса все более активно вписывается в современные общественные движения. Общественные движения в свою очередь по мере углубления глобализации в мире ("сажающих" людей у "персоналок" и на работе, и дома) часто совпадают с физическим движением индивидуумов. При этом современная государственность в мире опирается именно на массовые движения, так как она по сути управляет "информационным", то есть умнеющим от поколения к поколению сообществом и пытается "уловить" его политическое настроение прежде всего в самом крупном и заметном масштабе. Массовые общественные движения при этом группируются вокруг именно научных центров (как правило, организованных государством), которые способны хорошо адаптировать к общественным движениям различного рода информацию, ценную для управления обществом. И при этом государство как архив (на 2010-е гг. прежде всего как архив исторической памяти в РФ) начинает работать как действующий, "принимающий" архив - и прежде всего как архив вторичной общественно-политической информации, создаваемой общественными движениями. Поэтому можно сказать, что современная государственность в России - это именно "государственность интересов".

Грандиозным общественным поворотом в современной России, очевидно, является своего рода "очистка" общественного сознания (без участия Интернета, прежде всего через "живое" общение). Большую роль в этом повороте играет просвещение, в котором, в свою очередь, большую роль играет современный духовно-религиозный подъем в РФ, начавшийся еще в 1990-х гг. "Очистка" общественного сознания своей целью имеет прежде всего выработку, как представляется, идей, идущих на смену идеям "коммунистической эпохи" (периода СССР) о "золотом веке". Если "золотой век" в советской идеологии шел после "социализма", то теперь, при усилении консервативных и даже ультраконсервативных настроений в обществе России эта идея явно преобразуется в идею "Царства Божьего" на Земле в отдаленном будущем и поэтому соответствует в известной степени представлениям бывшего советского народа о преемственности эпох - прежде всего в вопросе о преемственности сильной государственной власти. Но здесь существует и своего рода "военная хитрость" в объяснении необходимости возрождения того же русского православия: оно представляется (и в первую очередь от лица государства) как объективная основа нового общественного бытия и в первую очередь жизни каждой семьи. Так, демократизм общества в РФ во многом ставится почти что на средневековую основу, и православие в частности приобретает характер искупительной идеологии (по отношению ко всей совокупности грехов советского общества). "Государство интересов" при этом как ведущая сила в строительстве новой капиталистической экономики является "искупляющим творцом" нового, благополучного и обеспеченного общества в РФ.

Является ли современное российское "государство интересов" государством "государственных умов" или же это, к примеру, воплощенная и уже готовая технология власти? Дело в том, что в России развал советской политической системы совпал с массовым внедрением Интернета и началом глобализации во всемирном масштабе. В связи в этим появился, как представляется, чисто российский феномен социального распределения сил - главным образом по мере строительства новой экономики на развалах плановой советской. Сегодня уже зрелое поколение глобализации, выросшее и воспитанное на материалах Интернета и перегруженное им в свое время находится в интенсивных поисках "живого" общения, и эти интенсивные поиски приводят к преобразованию социального распределения сил в распределение "словопотока". В связи с эти растет охват (принимая здесь во внимание общность глобализационных настроений и целей у населения РФ с населением всего мира) в области прежде всего политических представлений в России, люди которой становятся носителями интересов самого "государства интересов". "Государство интересов" при этом находит как контакт с индивидуумами (исходя из структуры общественного сознания в РФ), так может и распространять свои взгляды прежде всего в форме идеологии на другие государства мира, в связи с чем, с развитием и ростом "мягкой силы" современной России, "государство интересов" в ней удерживает свой демократический характер и затем постоянно демократизирует процесс управления обществом посредством современных по своего политическому характеру элит.

Информационные символы и время в современной России.

В современную эпоху, в начале XXI в., возможности общения (главным образом по Интернету) все увеличиваются, а, следовательно, возрастает внимание человека к внешнему виду. Современный Интернет адаптирован, таким образом, под секс-символы. Тем не менее, запрограммированное на строительство общества капиталистического характера, а также демократической политической системы постсоветское общество - порядочное, так как своим трудом оно могло параллельно с созидание нового в стране обрести вес в мировой политике и экономике. Однако ему свойственна своего рода "курьерская" массовая идеология, так как оно еще во многом отвлеченно вырабатывает деловые навыки в жизни и поэтому достаточно легковерно, предпочитая в лучшем случае усреднять свое отношение к окружающему миру (особенно на работе) и быть простым исполнителем - в основном социальных заданий, которые диктует всепроникающая сильная российская власть. Тем не менее, население РФ - это, в условиях углубления мировой глобализации - действующие сотрудники государственной власти, которая часто занимается патронированием самого общества, в частности, с его движениями и политическими настроениями.

Разряженные политический климат в современной РФ означает, что в ее обществе действуют законы, свойственные газам и что поэтому сам по себе политический климат в стране подвержен крупным изменениям. Формальная скука, отличающая сегодняшнее российское общество, означает при резких изменениях политического климата, что общество - запутавшееся (еще на грани смены исторических эпох в СССР и России) и поэтому ум его - однозначно заключается не в интеллектуальном богатстве, а в практицизме, который, в частности, помог стране выжить при сравнительно недавнем наложении санкций Запада. Практично ли в таком случае государство в РФ - и в первую очередь по отношению к своему населению? Государство в России как своего рода архив исторической памяти и вообще политический архив (в силу преемственности сильной государственной власти в стране) ведет себя гуманно по отношению к населению, и поэтому его прагматизм выражается скорее всего именно во внешнеполитической сфере, которая, как представляется, лидирует в государственной активности в последние годя кризиса - в первую очередь из-за роста российской экономики и поисков РФ достойного места в мировом сообществе цивилизаций. Известный интеллектуальный спад в РФ (в основном из-за перенасыщения информацией Интернета) и тяга людей к "живому" общению, очевидно, восполняется массовыми движениями, в ходе которых достигается "сложение умов", а также известное давление населения на государство, что ведет к новому смысловому наполнению прежде всего внешней политики.

Представляется, что у государства и общества в современной России пока разный менталитет. Чтобы получить "социальный доступ" (или "социальный допуск") к государству как архиву исторической памяти, человеку надо обладать своего рода историческим самоуважением с целью "раскрыть фонды" этого архива, а также здесь надо отметить, что при известном упадке в постсоветском обществе науки и культуры в целом (по сравнению с теми же временами "застоя") индивидуум из общественной среды часто просто не способен к переработке "государственной" информации (а общество - информационное). Надо отметить также, что менталитет государства в РФ недостаточно национально самобытен как менталитет общества, поскольку сразу же после обретения Россией суверенитета в 1990-е гг. он стал впитывать те же традиции западного мышления, во многом построенные на информационных символах. Государство в РФ само по себе сегодня является информационным центром силы, и новая демократическая традиция государственности в стране, имея в виду главный "социальный доступ" к общественной информации, который находится в руках государства, это доступ к своего рода архиву информационных символов - в первую очередь потому, что демократическое государство в России - сравнительно новое для нее явление, и информационные символы, во многом еще заимствованные, "старых" демократических стран, не распылены и часто используются в целях государственной пропаганды. Контактность информационных символов в России может выступать и как сила, на которой в частности покоится своего рода баланс менталитетов в стране.

Из-за сосредоточенности информационных символов в РФ под эгидой государства и часто даже в его руках, имея также в виду и компьютерную "загруженность" ее населения как людей эпохи развитой глобализации, можно сказать, что государство склонно выкраивать время для воспитания населения в определенном духе, прежде всего в целях успешного управления и в соответствии со сменой исторических эпох в стране. Так, часто население сегодняшней России представляется даже "завоспитанным", и государственный менеджмент времени, который позволяет распределить в стране время так, чтобы его хватило даже и на "политическую переквалификацию" населения, вкупе с устойчивой российской "социалкой" в принципе следует за решающим вектором поистине революционного развития в РФ капиталистической экономики, к тому же как части мировой. Представляется, что сильная государственная власть в России приобретен сама по себе статус и роль информационного символа, и в связи с тем, что по мере развития "живого" общения и деловой инициативы со строительством буржуазного общества личная безопасность индивидуума становится под угрозу, и население страны ищет социально-экономической и социально-политической протекции государства, которая оказывается и параллельно усиливает демократический характер государственной власти в РФ, все теснее связывая ее с людьми как членами прежде всего информационного мирового сообщества.

Фундаментальные циклы в новейшей истории России.

Современные СМИ РФ почти полностью построены на принципах "шоу" и для того, чтобы привлечь внимание ее населения (помимо Интернета) они имеют почти что развлекательный характер. Ориентированность населения России и на ТВ, и на Интернет в условиях роста популярности "живого" общения, а также при росте партнерских отношений государства и рядовых граждан в условиях строительства новой, капиталистической экономики говорит не только о подвижности, но и об известной прозрачности политической системы страны, которая также продолжает развиваться. Вместе с тем растет и популярность современных российских политиков в народе, и с сохранением в целом развлекательного характера СМИ в РФ, а также прозрачности (прежде всего с точки зрения функционирования политической системы под руководством государства как архива исторической памяти) существующая сегодня элита "задерживается" у власти. Сама власть в целях соблюдения баланса менталитетов государства и населения России, очевидно, находится в таком состоянии, когда его политически "циклит", так как оно как архив в идеологических и вообще в управленческих целях использует "политический пересказ".