Мобилизация как фактор развития современной России
Шрифт:
Можно сказать, что, при продолжении демократических реформ в современной РФ (в том числе и социально-экономического характера) у ее населения сохраняется высокий уровень общественной энергии. При том, что население России не отдыхало практически весь XX век, в XXI веке, как представляется, оно трудится и вообще живет по накатанной колее XX века, а процесс накопления общественной энергии идет снизу и тесно связан, например, с сегодняшним духовно-религиозным подъемом в стране. Сохранение высокого уровня общественной энергии во второй половине 2010-х гг. в России при сохранении сильной, ультрацентрализованной государственной власти означает, что государство использует в управлении модели воспитательного характера, которые, наряду с в целом гуманным отношением государственной власти в РФ к обществу дают и результат в деле "раскрытия фондов" как бы общественного архива исторической памяти, используя это в политических целях. Таким образом, прозрачность политической системы России позволяет придать балансу менталитетов государства и общества поистине духовный характер.
Представляется, что при уме (при выполнении "программы" строительства постсоветской, капиталистической экономики) и в то же время его "завоспитанности" в РФ растут общественные криминальные структуры, которые не могут не воздействовать и на само государство. Однако, при подвижности и прозрачности политической системы современной России данное воздействие будто бы "уходит в песок", как вода, и вызывает ответную реакцию государства - новые всплески его воспитательной работы с населением, которая, учитывая и характер государства в РФ как архива исторической памяти, имеет просветительское значение, в том числе и для всего мира.
Активность криминалитета в сегодняшней России, возможно, совпадает с циклом ее исторического развития, который, принимая во внимание высочайшую научную обоснованность той же ее государственной идеологии (ее можно назвать академической), имеет фундаментальный характер - как и все циклы российской предыдущей истории, в том числе в течение почти всего XX в., когда в управлении страной использовался род "социального программирования". Переход из одного фундаментального цикла в другой (и в XXI в. тоже) есть, очевидно, смена своего рода фундаментальных состояний, в основе которых лежат отношения государства и общества, и поэтому сегодняшнее фундаментальное состояние, принимая во внимание сегодняшний баланс государственного и общественного менталитетов, есть состояние прежде всего состояние "социально-политического поиска" - вместо, скажем, традиционных для истории России XX в. революционных настроений и самих революций.
Представляется, что при переходе российского общества из одного фундаментального состояния в другое (при прохождении фундаментального цикла) складывается своего рода система "социальных прогулов" как "общественного отдыха" людей, в которой тем не менее угадывается зависимость от воли и навыков в управлении сильного российского государства. "Социальные прогулы" появляются оттого, что общество не выдерживает напряжения при переходе из одного фундаментального состояния в другое, и в известной степени "социальный прогул" - это порой единственное средство от ломки человеческих судеб. Думается, что в целом "социальные прогулы" в современной РФ имеют мобилизующий характер, что показательно хотя бы на примере того, что большинство регионов России, где пенсии и зарплаты - небольшие или даже маленькие, питаются часто в основном "наполнителями", а работа идет и, следовательно, даже на сравнительно плохом питании человек "социального прогула" (с точки зрения прежде всего государства) имеет в целом социальный отдых и сносное здоровье.
В условиях перехода общества из одного фундаментального состояния в другое (и учитывая здесь его социальную запрограммированность на основе верных научных данных) методичный труд и постоянная работа становятся признаком своего рода социального аристократизма у человека. Так, в постсоветском обществе социальный ум, а также буржуазные социальные навыки наживаются трудом, и, очевидно, личный трудовой вклад у человека в РФ постсоветского времени изначально не сопрягается в сознании этого человека с помощью государства. Таким образом, именно фундаментальная наука, в условиях духовного характера баланса менталитетов государства и общества в сегодняшней России дает для этого баланса постоянно обновляющуюся базу. (На 23 сентября 2017 г., субботу).
Глава II. О коммерции в РФ как результате общественного развития.
Принцип "вычленения смыслов" в российской политике.
Представляется, что при переходе из одного фундаментального состояния в другое в новейшей истории России прежде всего со стороны государства проявляется российский феномен "социального командования", которое в разных ситуациях может быть и централизованным, и распыленным - чтобы охватить как можно большие массы населения. Следовательно, в условиях прохождения страной фундаментальных циклов власть становится непреложной общественной истиной, а сама по себе истина в общественном сознании жертвенной и гибкой. Гибкость истины в общественном сознании России говорит о том, что с этим феноменом власть до сих пор поставленная на твердую научную основу и что существует уже современная российская демократическая государственная парадигма. Последнее указывает на то, что сама политика в современной РФ - "взрослая", а также на то, что люди в России - "взрослые дети", поскольку они умны и в то же время совместимы с такой политикой.
При наличии системы "социальных прогулов" в современной России и условиях сверхинтенсивного социально-экономического роста в стране основой жизни людей в РФ как "взрослых детей" становится государственная власть. Таким образом, при "невзрослом" состоянии большинства населения и при всемерной его опоре на власть (прежде всего как социального защитника) общественная долгота тождественная политическим настроениям и зависит от социального "взросления" людей, а общественная широта тождественная власти; так, много переживший постсоветский человек попадает в плен горизонтальных и вертикальных связей. Еще при существовании советской власти жаловались на то, что люди в СССР - это "колесики и винтики" политической системы тоталитаризма, а сегодняшнее положение в России говорит о том, что при подвижности и прозрачности политической системы страны появилась социальная оценка ее населения как союзника государства, которое, в свою очередь, прежде всего опираясь на такое сравнительно новое явление как российская демократическая гражданственность, делает вывод о лояльности населения РФ. В середине-второй половине 2010-х гг. Россия проходит интересный с точки зрения истории этап развития и своего рода "точку бифуркации", поскольку он связан со значительным укреплением государственности в условиях мировой борьбы за лидерство и угрозы Третьей Мировой войны - начиная примерно с марта 2014 г. ("крымского кризиса").
Воспитывающая роль государства в современной России подтверждается тем, что по тому же ТВ постоянно бывают своего рода повторы информации. Это не может не говорить о том, что информация при разряженном политическом климате в РФ трудноуловима в принципе и что ее "производство" и "воспроизводство" скорее имеет общественный характер, чем частный. Однако, при трудноуловимости информации характер ее "присвоения" может быть в принципе только частным (на определенные средства) - даже если оно связано с государством. Государство в таком случае присваивает информацию прежде всего как архив исторической памяти, "комплектует" ее и затем выбрасывает в общество главным образом через СМИ, которые, в свою очередь подчинены в России государственным трендам. Представляется, что при общественном "производстве" информации в РФ государство как бы "вычленяет" смыслы - подобно тому, как делается, например, при работе с каталогом библиотеки. Вычленение смыслов дает государству также возможность "раскрыть фонды" исторической памяти общества, причем здесь есть как бы момент государственной благотворительности, поскольку фактически покупая информацию у общества, государство перерабатывает ее и с ним делится, причем в обмен получая сведения о новых смыслах - главным образом через Интернет.
Судя по необыкновенной частоте повторов мыслей в пропаганде, ведущейся по центральным каналам российского ТВ, государство в РФ вычленяет смысле общественных движений и настроений лишь в общем виде и поэтому особенно не разнообразит свою воспитательную политику. Представляется, что, учитывая исторически еще недавно выдвинутый лозунг о создании правового государства в России, что оно обращается к населению не как к совокупности индивидуумов, а как к одному лицу, причем к тому же юридическому. Так, в частности используя данные современной мировой юридической и политической науки, государство в РФ - уже в роли архива исторической памяти общества может обосновать (вычленив) смыслы общественного поведения. Определенная однобокость и научная недостаточность государственной работы по вычленению смыслов - в том же расчленяемом массиве информации, идущем из глубин общества, ведет к представлению о своего рода "содержании" этого общества (хотя бы с точки зрения "социалки") как недорогом для казны и о том, что это - нормально. Обращение к индивидууму как к носителю общественной информации должно стать, думается, следующим шагом государственной власти в России, что, в свою очередь, будет способствовать поиску прежде всего социально-политических контактов государства с индивидуумом, причем на основе самых современных представлений о безопасности во всем мире.
О трудовой этике в современной России.
Представляется, что в современной РФ национальный менталитет, несмотря на социально-экономическую ломку 1990-х гг., остается самобытным, так как крушение советской системы и в том числе советской системы собственности произошло исторически недавно и то сравнительно немногое в материальном отношении, что было нажито постсоветскими людьми, вовсю тратится в их "обществе потребления", которое проникло в РФ после ее вхождения в мировую экономику. Поэтому можно сказать, что в сегодняшней России само время дороже, чем в других странах, поскольку здесь на карту поставлена (в смысле зарабатывания хотя бы определенного достатка_ судьба имущества сразу нескольких постсоветских поколений. Между тем, надо указать на то, что пережитое с 1990-х гг. сплотило людей в России и можно говорить о существовании здесь даже общинных структур, в которых унаследовать имущество труднее, чем в том обществе, где царствует индивидуализм, и в условиях затрудненного накопления частных капиталов в постсоветское время (при огромных по небольшим масштабам заработкам людей в "обществе потребления"), поневоле обращает граждан России к той же западной рецептуре, делая их с точки зрения сознания в известной степени европейцами.