Мышление и наблюдение (сборник)
Шрифт:
Семинар одиннадцатый
Текст XI
Анупада-сутта: разные состояния сознания, рассматриваемые одно за другим в последовательности их возникновения в четырех дхьянах и пяти трансцендентальных сферах
[0] Так я слышал. Однажды, когда Господь пребывал в Шравасте, в роще Джета, что в парке Анатхапиндады, вот что сказал он собравшимся вокруг него монахам: «Велика мудрость Шарипутры, о монахи. Широка его мудрость, чего она только не охватывает. Радостна его мудрость, о монахи. Полмесяца проникал [218] он в дхьянические состояния в одно за другим по мере того, как они пред ним возникали [219] . Итак, о монахи, Шарипутра, полностью отстранив себя от чувственных удовольствий и избавившись от не-благих Дхарм, вошел в первую дхьяну [220] . Эта дхьяна сопровождается „приложением мысли“, „поддержанием мысли“, а также радостью и наслаждением, порожденными полным отстранением.
216
Majjhima-Nikaya. The Middle-length Discourses of the Buddha / Transl. by Bhikkhu Nanamoli, ed. and revised by Bhikkhu Bodhi. Boston Mass.: Wisdom Publications, 1995. P. 899–902.
217
«Состояние
218
«Вникание», или «интуиция» (Р. vipassana), здесь – частный случай созерцания вообще (Р. anupassana). Вникание характеризуется конкретностью и детальностью в рассмотрении объектов созерцания.
219
Имеется в виду буддийская классификация Дхарм по общему кармическому признаку на благие, неблагие и неопределенные.
220
Подробнее в тексте X. Здесь особенно важно иметь в виду обратный эффект созерцания: Дхармы, в возникновение и исчезновение которых вникал Шарипутра, возникали и исчезали только тогда, когда он их созерцал в одной из дхьян.
[I] Таковы состояния сознания в первой дхьяне. Во-первых, те, что непосредственно предшествуют вхождению в нее либо сопутствуют этому вхождению. Это: (1) приложение мысли, (2) поддержание мысли, (3) одноточечность мысли, (4) радость и (5) наслаждение – всего пять состояний сознания. Во-вторых, это пять агрегатов, скандх, индивидуального существования: (6) контакт (или осязание), (7) эмоции, (8) восприятие, (9) воление и (10) ум (или сознание) [221] , которые остаются еще от времени до вхождения в первую дхьяну. В-третьих, это шесть состояний сознания, которые, сами по себе будучи благими Дхармами, могут как возникать естественным образом, так и развиваться йогическим упражнением. Это: (11) рвение, (12) решительность, (13) энергичность, (14) памятование, (15) равность и (16) внимательность. Всего состояний сознания в первой дхьяне тогда будет шестнадцать. В эти состояния и впадал Шарипутра в одно за другим по мере их возникновения [222] . Знал он их возникающими, знал уже возникшими, знал исчезнувшими. Вот так понимал он эти состояния: „Не быв, начинают они становиться. Только став, исчезают“. Сам же он в отношении к этим состояниям оставался равнодушным, отстраненным, непривязанным, независимым. Ибо ум его был свободен от пут. И вот еще как понимал Шарипутра эти состояния: „О, есть же еще одно избавление [223] , что за пределами (всего) уже достигнутого [224] . Подтверждаю – есть“.
221
«Одноточечность мысли» здесь синонимична сосредоточению сознания, самадхи (подробнее см. текст X). Состояния (6) – (10) соответствуют пяти агрегатам, скандхам индивидуального существования. Только вместо формы (или тела) здесь – «контакт», «соприкосновение» (Р. phassa, Skr. spr'sa), а вместо санскар — «воля», «воление» (Р. и Skr. cetana). Состояния (11) – (16) являются как бы дополнительными, поскольку они реализуются конкретно, внутри данной дхьяны.
222
Проникание в Дхармы «по одной», «в одну за другой», возможно, является особым способом дхьянического рассмотрения, практикуемым Шарипутрой.
223
«Еще одно» – в смысле относящееся к следующей дхьяне.
224
«Достигнутого», точнее – культивированного, отработанного. Культивирование (Р. и Skr. bhavana) имеет два значения. В первом значении – это термин, обозначающий в принципе все методы и способы буддийского созерцания, дхьяны, и почти синонимичный дхьяне. Во втором, более частном значении – это особые созерцательные практики, совершенствующие ум, делающие его пригодным («зрелым») для йоги, но практики прежде всего зрительного, визуального созерцания.
[II] Тогда, о монахи, он останавливает приложение и поддержание мысли [(1) и (2)] и пребывает во второй дхьяне. Состояния сознания в ней – это: (1) спокойная уверенность, (2) установленность ума [225] , (3) одноточечность мысли [также (3) в первой дхьяне]. В ней нет (1) и (2) первой дхьяны, но остаются ее (4) и (5) под теми же номерами. Опять же в ней есть те же пять скандх, а также состояния (11) – (16), фигурирующие под теми же номерами. И эти шестнадцать состояний второй дхьяны Шарипутра знал не возникшими, возникающими и исчезающими.
225
«Установленность» или «установление ума» (Р. ekodibhava) – йогическое внимание, устанавливающее направление и границы умственной активности йога.
[III] Потом, о монахи, Шарипутра приостанавливает радость и наслаждение [(4) и (5) в I и II] и пребывает в третьей дхьяне. В третьей дхьяне он упражняет обратное вспоминание [226] [I–II, (15)] и все ясно осознает [III, (17)] [227] . Но он еще способен чувствовать телесное удовольствие [I–II, (5)]. Остальные же состояния в третьей дхьяне будут такими же, как и в первой и второй. И так далее.
[IV] Теперь, о монахи, Шарипутра, покинувший удовольствие, равно как и страдание, оставивший позади себя радость и горе, веселье и грусть, входит в четвертую дхьяну. В ней нет ни страдания, ни удовольствия. В ней есть чистота обратного вспоминания [IV, (18)], порожденная полной невозмутимостью. Другие состояния в четвертой дхьяне – это равность [I–III, (15)], чувство ни страдания, ни удовольствия, ни приятного, ни неприятного [IV, (19)] и полная беззаботность ума [IV, (20)] [228] . Остальные же состояния сознания здесь будут как в первых трех, и так далее.
226
«Обратное вспоминание» (подробно выше, в тексте IX). Интересно заметить, что здесь оно фигурирует (во второй и третьей дхьяне) как одно из дополнительных
227
«Осознание» здесь несет чисто дхьяническую функцию.
228
«Беззаботность ума» (Р. и Skr. anabhoga) предполагает прекращение умственного напряжения и волевых усилий.
[V] Наконец, о монахи, когда полностью оставлены позади форма и восприятие формы, чувственное восприятие, восприятие [то есть состояния сознания (6) – (10)], тогда Шарипутра, осознающий, что „пространство бесконечно“, входит в сферу бесконечного пространства. Состояния сознания этой сферы таковы: восприятие сферы безграничного пространства [V, (21)], одноточечность мысли [I–IV, (3)], а также все остальные, перечисленные в первых четырех дхьянах.
[VI] Затем Шарипутра выходит за пределы сферы бесконечного пространства и, осознавая, что „сознание бесконечно“, входит в сферу бесконечного сознания. Состояния сознания этой сферы таковы: восприятие сферы бесконечного сознания [VI, (22)], одноточечность мысли, а остальные – как в четырех дхьянах, и так далее.
[VII] Затем, покинув сферу бесконечного сознания и осознав, что «ничего нет», Шарипутра вступает в сферу ничто, состояниями сознания которой являются восприятие сферы ничто [VII, (23)] и одноточечность мысли. А остальные опять же как в четырех дхьянах, и так далее.
[VIII] Но и сферу ничто Шарипутра покидает и входит в сферу ни восприятия, ни не-восприятия. Там он пребывает, а выйдя из нее, созерцает прошлые Дхармы, те, что исчезли, ушли из становления. Так он осознает: „Воистину, не быв, эти Дхармы возникли. Возникнув, исчезли, ушли“ [229] . И были ему абсолютно безразличны все они, не отталкивали они его и не притягивали.
229
Эта фраза является своего рода «йогической формулой», завершающей созерцание Дхарм, поскольку она является концентрированным описанием двух универсальных состояний всех феноменов вселенной.
[IX] Уйдя из сферы ни восприятия, ни не-восприятия, Шарипутра достиг сферы прекращения восприятия и чувствования. И все его умственные помрачения и притоки были уничтожены его всепроникающей Мудростью. И, осознав свое достижение, спросил: „А есть ли еще избавление далее того, что достигнуто?“ Ответил: „Нет, далее нет“ [230] . О монахи, если можно о ком-то сказать, что он достиг совершенства в благородстве поведения, благородстве сосредоточения сознания и в благородстве мудрости [231] , то это должно быть сказано о Шарипутре. И еще, о монахи, если и можно о ком-то сказать, что он – сын Господа, Будды, рожденный из груди Будды, из уст Будды, рожденный из Дхармы, созданный Дхармой, наследник Будды в Дхарме, не по плоти, не в плотских вещах, то следует это сказать о Шарипутре. О монахи, Шарипутра – тот, кто продолжает вращать Колесо Дхармы, которое начал вращать Так Ушедший».
230
«Нет», поскольку все достижения уже завершились в архатстве Шарипутры.
231
Эта фраза отражает традиционное разделение Учения (Дхармы) Будды на мораль, мудрость и созерцание.
Вот что Господь сказал монахам. И возрадовались они его словам.
Семинар одиннадцатый
Дхармы в пространстве созерцания
Отношение Дхарм и дхьяны – основное содержание абхидхармистской философии. Дхьяна как синтетическая апостериорная философская категория
(0) Эта маленькая сутра является самым кратким и, может быть, самым ранним изложением философии Абхидхармы. В предыдущем семинаре дхьяна подробно рассматривалась как особое пространство порождения мыслей с их объектами. В конце отмечалось, что есть такие мысли (с их объектами), такие умственные состояния и состояния сознания, словом, такие Дхармы, которые возникают или генерируются только в дхьяне, то есть только в качестве объектов созерцания. В этой же сутре распределение дхарм по ступеням созерцания предполагает: все то, что возникает, все мыслимые феномены (то есть все Дхармы) могут быть мыслимы как Дхармы только в созерцании, дхьяне. Отсюда следует, что и центральная идея буддизма, Дхарма, является по своему определению идеей дхьянической.
Однако если все Дхармы возникают как Дхармы только в дхьяне, тогда последняя может рассматриваться, в свою очередь, не только в качестве места йоги – в том смысле, в каком обратное вспоминание нами рассматривалось, как если бы оно было временем йоги, – но и в качестве своего рода «суперпространства» всякого мышления вообще. Суперпространства, в котором происходят, произойдут или уже произошли все события, факты и ситуации. Такое суперпространство мы могли бы себе представить как дополнительное к «нормальному», или внешнему, пространству, подобно тому как время йоги было нами воображено как дополнительное к нашему «нормальному» времени – времени нашего обыкновенного мышления. И как об этом уже было сказано в предыдущем семинаре, дхьяна образует «параллельный космос» буддийской мифологии, ее «вторую» вселенную. Только из этой «второй» вселенной обычно, повседневно видимая и мыслимая «первая» вселенная может быть видима и мыслима, как она есть, во всей множественности и сложности составляющих ее микрокосмических, макрокосмических и космических вещей, фактов и событий.
Выше мы подробно говорили о промежуточности дхьяны, о том, что она всегда – между. Между возникновением и генерированием. Между сознанием и не-сознанием. Между феноменальным миром, сансарой и Нирваной. И разве что с известной натяжкой можно назвать дхьяну просто одной из Дхарм. Ибо хотя она и является Дхармой в самом общем смысле этого слова, но – заметьте – ее нет среди Дхарм, созерцаемых и определяемых Шарипутрой в тексте XI. Почему же это так, ведь и обратное вспоминание есть, и полная невозмутимость, и отстранение, а созерцания как такового, дхьяны (в списке 20 Дхарм четырех дхьян) – нет? Это и ведет нас к догадке, что дхьяна — это своего рода метадхарма, то есть такая Дхарма, такое состояние сознания, которое обладает способностью (или энергией) индуцировать другие обусловленные Дхармы, само оставаясь автономным от (тех же) обуславливающих факторов. Или скажем иначе. Дхьяна, хоть сама и обусловлена, подводит сознание созерцателя к необусловленному.