Наши руки запятнаны кровью
Шрифт:
1941: После захвата немцами польского городка Сокал (сейчас — территория Украины), где
проживали 6000 евреев, 8 евреев застрелены…
1942: СС убивает 850 евреев в одном из районов Кракова (Польша) — Виелополе.
Первый набор людей в газовые камеры лагеря смерти в Аушвице происходит на перроне после
прибытия поезда из Парижа. 1943: Депорта ционный поезд в Аушвиц отправляется из Парижа.
В поезде находятся 1000 евреев, среди которых 100 детей в возрасте до 16,
убивают сразу же по прибытии.
Все члены еврейских семей, включая престарелых, из городка Моравска Острава (Чехословакия) депортированы в Аушвиц…
Депортационный поезд с 1018 евреями отправляется из промежуточного лагеря в Дренси
(территория оккупированной Франции) в Аушвиц.
По прибытии 518 человек удушены в газовых камерах. Остались в живых только 72 мужчины и 37
женщин.
История еврейского народа еще не закончена.
Только наши слезы могут изменить этот сценарий.
*
Вопаг, Memoir and Remains of Robert Murray M’Cheyne, p. 192. Prager and Telushkin, Why the Jews?
pp.l7f.
Gary D.Eisenberg, Smashing the Idols. A Jewish Inguiry into the Cult Phenomenon (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1988).
Для ознакомления с отчетом об ужасном разрушении Иерусалима всего сорок лет спустя см.: Galya Cornfeld, ed., Josephus. The Josephus War (Grand Rapids: Zondervan, 1982).
В оригинале этот фрагмент приведен из Новой Еврейской Версии перевода, и последняя фраза
звучит так: “… ибо Я мало прогневался, но они усилили наказание” — прим.перев.
Michael L. Brown, How Saved Are WE? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), “The Bartism of Tears,” pp. 77-84, with relevant gnotes from Richard Wurmbrand, John G.Lake, Smith Wigglesworth ant others. Wiesenthal, Every Day Remembrance Day, pp.l35-137.
Глава 11. ТАК БЛИЗКО И ТАК ДАЛЕКО
“Псалмопевец говорит: “Всегда я видел пред собою Господа…” (Пс. 16:8).
Это глобальный принцип Торы и фундаментальный принцип жизни религиозных людей, ходящих
перед Господом.
Ибо манеры, отношение к окружающим и общение человека, находящегося в присутствии царя,
отличаются от того, как он делает все это у себя дома, находясь среди своей семьи и друзей.
Насколько же человек более внимателен к своим словам и делам, если он понимает, что Царь царей
— Тот, чьей славы полна вся земля (Ис. 6:3), — следит за ним и за всеми его делами, как написано:
“Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь” (Иер. 23:24).
Помня об этом, человек наполняется почтением к Богу, обретает смирение и религиозность и будет
стыдиться делать что-либо порочное (Равви Моисей Изерль)”.
Эти прекрасные слова взяты из открытых комментариев к типовому еврейскому своду Законов.
Для религиозного еврея Закон — это глубоко духовное писание, потому что подразумевается, что
жизнь еврея проходит полностью пред Господом.
Важна каждая деталь.
Каждое действие учитывается.
Все должно быть свято: то, как он ест, его манера говорить, поведение в делах, даже то, как он ведет
себя в ванной комнате!
“Бар Каппара (знаток Талмуда) комментирует:
В каком коротком фрагменте заключаются все основные принципы Торы?
Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои”. (Прит. 3:6).
По словам нашего современника Равви Захария фенделя, еврей обязан помнить:
“…что Тора состоит не только из ритуальных законов и благодарственных заявлений, не только из
законов о молитвах и благословениях, Субботах и празднованиях, но что это, скорее,
всеобъемлющий Закон, который служит направлению богобоязненного еврея к реализации всех его
устремлений…
Когда человек покидает синагогу каждое утро и готовится вступить в мир своих дел, он не должен
рассматривать это так, как будто он вышел из духовного мира и вступил в мир вульгарного
материализма, которому совершенно не свойственны духовные ценности.
Наоборот, он должен переносить духовные ценности синагоги и Bais HaMidrash (Обитель Познания) с собой, в свой деловой мир”.
Даже все мирское должно быть освящено.
Религиозный еврей, проснувшись утром, произносит эти слова на иврите:
“Я от всей души благодарю Тебя, о живущий и вечный Царь, что Ты милостиво вернул мою душу в
меня, — Твоя верность не знает границ!”
После омовения рук он всегда произносит:
“Начало мудрости — страх Господень, разум верный у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему
пребудет вовек (Пс. 110:10).
Благословенно Имя Царства Его вовеки”.
Он произносит короткое благословение своей пищи перед едой и продолжительное благословение
после еды (Молитвы после принятия пищи занимают до пяти страниц текста!)
Некоторые евреи перед началом своих вечерних молитв произносят:
“Господь Вселенной! Вот, я прощаю всех, кто обидел меня, и да не будет никто наказан из-за
несправедливости, допущенной по отношению ко мне!”
Так ортодоксальный еврей стремится прожить свою жизнь перед Богом.
Он рассматривает себя как чадо особого Завета, заключенного между Господом и Израилем.
Он должен быть отделен и посвящен.