Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Новый Завет обращает внимание на сходство с Богом в области познания (Кол. 3:10), праведности и святости (Еф. 4:24). Это подтверждает изначальную благость людей, подаренную Творцом, Который все сделал «хорошо весьма». Любовь и забота Бога не могли не пробуждать в них ответную любовь и благодарность. Доброта и послушание наставлениям Бога были для них чем–то совершенно естественным. Образ Бога в человеке также включает в себя нравственную природу.
Владычество над природой отнюдь не приводит к злоупотреблению ее богатствами, как считают экологи–гуманисты, а делает людей ответственными перед Богом за свое отношение к природе. Скорее, злоупотребления можно ожидать от тех, кто имеет доступ к наследству, но не считает его своей законной собственностью. Предоставление человечеству полного
3. Изначальная праведность
Физические, умственные, социальные и духовные способности тесно связаны с достоинством человека, которое является важной составляющей образа Божьего (1 Кор. 11:7). С подобающей скромностью и благоговением мы изумляемся щедрости Бога, наделившего нас этими способностями; мы восхищаемся человеческими достоинствами (Пс. 8). Вместе с тем мы можем преткнуться об очевидный парадокс, видя, как нечестиво порой ведет себя этот образ Божий! Даже цивилизованные народы совершали страшные варварства в новейшей истории. Можно ли назвать эти создания «образом Божьим»?
Парадокс этот тесно связан с наличием у нас одного из самых ценных нашему сердцу даров: свободы. Образ Бога предполагает зависимость от Бога, ибо что–то может быть образом лишь при условии соответствия образцу. С другой стороны, свобода открывает дорогу к автономии, а значит, и к непослушанию. И все же автономия приводит к независимости, лишь когда свободное создание следует собственным предпочтениям. Иные приоритеты предполагают иные принципы и цели. Мы можем охотно согласиться быть образом Божьим и смиренно признать свою зависимость, добровольно принимая принципы Его Царства; либо мы можем отвергнуть все это, превратив свободу в восстание.
«Бог сотворил человека правым» (Еккл. 7:29). Конечно, он не был совершенным в том смысле, что не достиг всего, на что был способен; например, он нуждался в наставлении (Быт. 2:16, 17), особенно в отношении дерева познания добра и зла. Многое зависело от этой проверки верности человека; она должна была способствовать развитию его нравственной зрелости (Иак. 1:2–4).
Нравственное начало, с которым были сотворены наши прародители, обычно называют невинностью. Это значит, что их нравственность (свобода от безнравственного выбора) не была еще испытана. Нравственность предполагает способность выбирать или наличие свободной воли. Хотя Библия мало говорит о человеческой воле, она высоко оценивает человеческую свободу. Социальное законодательство Ветхого Завета предусматривало освобождение пленников и рабов от унижения и гнета, вполне типичных для древнего мира, и не позволяло обращаться с братьями–израильтянами как с невольниками. Бог Израиля берет на Себя роль Искупителя (Ис. 41:14; Иер. 50:34) или Освободителя Своего народа (Ис. 61:1).
Иисус Христос представлял Свою миссию в том же свете (Лк. 4:16–21). Однако это было не только социально–политическое освобождение. Новый Завет подчеркивает порабощение человека грехом (Рим. 3; 7) как следствие падшей природы. То, чего нельзя было достичь простым познанием воли Божьей или Закона Божьего, Иисус приобрел, оставаясь безгрешным (Рим. 8:3) и послушным даже до смерти крестной (Флп. 2:6–8). Именно так Он искупил находящихся в рабстве греха (Евр. 2:15), а значит, и смерти, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23).
Но это освобождение не является всеобщим и не происходит непроизвольно. Его обретают лишь те, кто охотно принимает Христа (Ин. 1:12). Однако, получив свободу, они не держатся за свою независимость и своеволие, но избирают любовь к Богу и ближнему по «закону свободы» (Иак. 2:12). «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13).
Многие библейские термины выражают силу личного выбора и решения, в том числе еврейские слова хапес и разон и греческое слово телема. Еще важнее то, что библейские наставления и назидания исходят из того, что человек имеет свободу и возможность выбора. Божья воля свободна и неограниченна, и Он также наделил свободной волей сотворенных существ.
Волю Бога, мерило благости, легко найти и понять. Даже в своем нынешнем состоянии человек легко отличает правду от неправды и соглашается с тем, что Божественные наставления благи (Рим. 7:15–18). Но в этом же греховном состоянии человеческая воля порабощена греху и нуждается в Божественной благодати, чтобы исполнить благие Божьи намерения (стихи 24,25). В своем первозданном, праведном состоянии человек мог выполнять Божественные наставления. Бог создал мир свободным от смерти (Рим. 8:21), наделил способностью твердо придерживаться Его руководящих указаний (Быт. 2:17). Но Божьи творения могли так же свободно выбрать смерть, что они в конечном итоге и сделали (дополнительные комментарии по поводу «образа Божьего» вы найдете в статьях Грех I. А, В; Образ жизни I. А. 2).
В. Взаимоотношения полов в идеале
1. Потребность человека в дружеском общении
Хотя из Быт. 2 ясно следует, что мужчина и женщина не были сотворены одновременно, в Быт. 1 этой разнице во времени не придается большого значения. Бог сотворил человека — мужчину и женщину (стих 27). Слово «Адам» в еврейском языке — не столько имя собственное, сколько собирательное существительное, которое можно перевести как «человечество» или «люди» (ср. с Быт. 5:2). Конкретный же термин, означающий человека мужского пола, иш впервые употребляется в Библии после упоминания о женщине, ишша (Быт. 2:23).
В библейском отрывке о рае описывается небольшой промежуток времени, в который существовало только одно человеческое существо. Однако Бог не одобрил подобное словами: «Не хорошо быть человеку одному» (стих 18). Подобно тому, как Личности Божества связаны между Собой тесными узами (Ин. 17:24), люди также нуждались в общении друг с другом, чтобы получать удовлетворение от жизни. Короткий промежуток времени, когда адам был одинок, должен был показать ему, что в животном мире ему нет равных или подобных, а потому он нуждается в «помощнике, соответственном ему», или подходящей спутнице жизни. Божий идеал состоял в том, что мужчина и женщина должны были образовать единое целое, в котором они бы дополняли друг друга и были взаимозависимы. Изолированная от общества пара не может в полноте восполнить недостаток человека в общении; однако творческая процедура показывает важность такого общения в Божьем замысле.
Таким образом, Библия рассматривает сексуальные отношения в контексте дружеского общения, близости и взаимного дополнения, что является фундаментальной потребностью человека, заложенной в самой его природе. Подобное представление о сексе во многом превосходит идеи, к которым зачастую сводится секс, — размножение, деторождение или «снятие напряжения».
2. Сотворение женщины
Многие исследователи обращали внимание на важность способа сотворения женщины (Быт. 2:21, 22). Она была взята из ребра мужчины, а не из его головы или ног, что указывает на их равенство. Слово села, переведенное в данном отрывке как «ребро», в других местах переводится как «бок» или «сторона». Это все равно, что вторая створка двойной двери (3 Цар. 6:34), симметричное второе крыло здания (Исх. 26:26, 27), противоположный склон горы (2 Цар. 16:13). Воспринимая это слово в значении «бок» или «сторона», мы обращаем внимание на равенство мужчины и женщины и на тот факт, что они дополняют друг друга. Вместе мужчина и женщина образовали человечество, сотворенное по образу Божьему, чтобы помогать друг другу. Им обоим Бог даровал владычество над землей и над всем, что ее наполняет (Быт. 1:28).