Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
42. Webster, Eric С Crosscurrents in Adventist Theology. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1992.
43. Whidden, Woodrow W. II. Ellen White on the Humanity of Christ. Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1991.
44. Young, Norman H. "Christology and Atonement in Early Adventism," Adventist Heritage 9 (Fall 1984): 30–39.
Учение о человеке
Вступление
Хотя «теология» буквально означает «наука о Боге», человек также является важной ее составляющей. Бог открылся как Отец рода человеческого (Мф. 6:9) через Сына, Который не стыдится называть людей Своими братьями и сестрами (Евр. 2:11), и в Духе, Который обитает в людях (1 Кор. 6:19).
Хотя библейские писатели не ощущают той растерянности и отчаяния, которые так часто бывают присущи светским философам, они все же задают вопросы: что есть человек? И кто есть я? Эти вопросы в Библии стоят в контексте благоговения перед делами Бога (Пс. 8:5) и Его снисхождения к человечеству (Иов 7:17), благодарения за Его благодать (2 Цар. 7:18; Пс. 143:3) и смирения перед лицом необъятности поручаемой Им миссии (Исх. 3:11). Нам следует поступать так же.
«Теологическая антропология» (изучение человека в свете Библии) обычно обсуждается в связи с космологией (которая исследует сотворенную Вселенную), протологией (изначальное состояние мира), хамартиологией (состояние после вторжения греха) и эсхатологией (учение о последнем времени).
Это разумно, поскольку вещи обретают смысл в их естественном контексте (отсюда связь с космологией). Хотя эта связь в настоящее время видна не так отчетливо вследствие греха, происхождение любого существа и его дальнейшая судьба проливают свет на его природу. Вот почему сотворение (протология) и будущее состояние (эсхатология) могут многое поведать о человеке.
В нашей статье слово «человек» употребляется в обобщенном смысле, как и в Быт 1:27, включая в себя как мужчин, так и женщин.
I. Первоначальное состояние человека
A. Библейская информация
Б. Образ Божий в человеке
1. Место человека в творении
2. Содержание образа
3. Изначальная праведность
B. Взаимоотношения полов в идеале
1. Потребность человека в дружеском общении
2. Сотворение женщины
3. Значение супружества
Г. Изначальное единство человечества
Д. Духовная жизнь в ее взаимосвязи с физической
1. Целостность человеческой личности
2. Библейский монизм
3. «Душа» и «дух» в Библии
II. Настоящее состояние человека
A. Библейская информация
Б. Всепроникающий грех
1. Рим. 5:12
2. Непонятый отрывок
3. Непреодолимые наклонности
4. Победа над наклонностями
5. Греховность людей и ее влияние на общество
B. Смерть — первейший враг
1. Смерть как наказание за грех
2. Истребление смерти
3. Значимость полного уничтожения
III. Будущее состояние человека
А. Временное жилище спасенных
Б. Вечная родина спасенных
В. Прославленное тело
IV. Влияние библейского учения о человеке на жизнь христианина
V. Исторический обзор
A. Монизм и дуализм
Б. Отвержение естественного бессмертия адвентистами
B. Универсальный характер греха
Г. Позиция Церкви адвентистов седьмого дня
VI. Комментарии Елены Уайт
A. Место человека в творении
Б. Сотворение по образу Божьему
B. Сотворение женщины
Г. Смысл супружества
Д. Свободная воля
Е. Изначальная праведность
Ж. Грехопадение
3. Условное бессмертие
И. Греховные наклонности
К. Жизнь только во Христе
А. Воскресение
М. Новая земля
VII. Литература
Приложение А: статус женщин в Библии
Приложение Б: взаимоотношения мужа и жены
I. Первоначальное состояние человека
А. Библейская информация
Хотя по всей Библии рассеяно много информации о человеке и его происхождении, тем не менее в первых двух главах Книги Бытие эта тема рассматривается детально, а потому эти главы на протяжении многих веков были главным источником для богословских размышлений.
К сожалению, в наши дни сведения, содержащиеся в этих двух главах, зачастую уже не рассматриваются как единое целое повествование о Сотворении мира, но как два разных повествования. На самом же деле, хотя в Быт. 2:4 и начинается новое повествование (рассказ о рае), отличное от Быт. 1:1–2:3 (история творения), одно дополняет другое (см. Творение I.Б.1–3).
В рассказе о сотворении мира повествуется о происхождении жизни и радости от созерцания творческих дел Бога. В повествовании о рае объясняется происхождение смерти и страданий в мире вследствие непослушания человека. Аллюзия на творческие действия Бога появляется снова, но уже в ином контексте. Различное изложение фактов объясняется внутренней логикой повествования, а не различными представлениями о хронологии событий. Рассказ о рае связан логическими нитями с рассказом о сотворении мира. Для обоих повествований характерен один и тот же язык и построение. Если упустить из виду это единство, можно не понять смысла разных частей внутри рассказа.
Одним из примеров такого единства является вопрос о принципах питания. В Быт. 1:29 первой паре велено употреблять в пищу «всякую траву, сеющую семя» и «всякое дерево, у которого плод древесный», — другими словами, зерновые и фрукты. С другой стороны, животные должны есть «всю зелень травную». Таким образом, фруктовый сад, описанный в Быт. 2:8,9, стал закономерным местом обитания для Адама и Евы. Первые слова змея, обращенные к женщине, показывают, что он прекрасно понимал, чем он должен питаться. Его слова можно было бы перевести так: «Подлинно ли [an ки] Бог сказал: „Не ешьте ни от какого дерева в раю!"» (См. Быт. 3:1).