Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
А. Система жертвоприношений во времена патриархов
Жертвоприношение образует основу библейской теологии и религии. Интересно, что нигде в Ветхом Завете явно не говорится о происхождении жертвоприношения. В первом упоминании о нем не указано никакой причины, почему его нужно приносить, и ничего не сказано о природе и происхождении этого установления (Быт. 4:2–5). В последующих летописях смысл жертвоприношений подразумевается, но не обсуждается открыто.
1. Происхождение системы жертвоприношений
Система жертвоприношений Ветхого Завета зародилась сразу после грехопадения. В Едеме Бог открылся как Искупитель рода человеческого. Адам и Ева не были сразу наказаны вечной смертью, потому что Господь предусмотрел средство искупления, благодаря
Он милостиво позволил им приближаться к Нему, жить в Его присутствии. Те же самые понятия относятся к теологии святилища и последующему служению в нем во времена Ветхого Завета. То, на что Бытие 3 только намекает, получает полноценное богословское развитие в израильской системе жертвоприношений. Адам и Ева уже получали благословения от будущей жертвы Христа.
2. Общая характеристика системы
В повествовании о патриархах невозможно отделить богослужение или поклонение от жертвоприношения. Поклонение Богу совершалось у жертвенника (Быт. 8:20; 12:7; 26:25). В Бытие упоминается несколько жертвоприношений и/или жертвенных действий, но самой распространенной из жертв, похоже, было всесожжение (8:20; 22:3,7). Однако в Быт. 35:14 упоминается также о возлиянии. Термин «священник» впервые используется в Быт. 14:18 в отношении Мелхиседека, царя Салима, который поклонялся «Богу Всевышнему». Авраам признал его истинным священником, отдав ему десятину. Будучи священником, Мелхиседек принял десятину и благословил патриарха (стихи 18–20; см. Доверенное управление I. В. 3).
3. Конкретные жертвы
а. Жертва Каина и Авеля. Большинство жертв, упомянутых в повествованиях о патриархах, были кровными. Важным исключением была жертва, принесенная Каином (Быт. 4:3). Согласно Евр. 11:4, Авель принес жертву по вере, и Бог принял ее. Приношение Каина не было плодом веры, а скорее выражением его личных убеждений. Вера Авеля в искупительную жертву Христа проявилась в безоговорочном послушании. Принесенная Авелем жертва проливает свет на смысл жертвоприношения. Принесение жертвы требовало сочетания правильного внутреннего настроя и послушания внешним обрядам. Всякий раз, когда Бог принимал жертву, Он также принимал и приносящего ее. Следовательно, жертва была инструментом сохранения правильных отношений с Богом (Быт. 4:7).
б. Жертва Ноя. Следующее упоминание о жертвоприношении мы находим в Быт. 8:20. После потопа Ной принес Господу всесожжения. Из контекста следует, что эти жертвы были выражением благодарности за любящую заботу Бога о Ное и его семье. Похоже, здесь также присутствует и мысль об искуплении. В повествовании говорится, что Бог «обонял… приятное благоухание»; Он принял жертву и твердо решил больше не губить живых существ (стих 21). Приняв жертву, Бог взял на Себя обязательство восстановить отношения с человечеством и сохранять их.
в. Жертва Авраама (Бытие 22). Бог испытал Авраама, потребовав у него принести во всесожжение единственного сына Исаака (стихи 1,2). Тем самым Аврааму была дана возможность показать истинную силу своей веры. Бог вмешался и спас жизнь Исаака, положив таким образом конец испытанию. Но повествование на этом не заканчивается. Господь принимает жертву овна вместо Исаака, указавая тем самым на важность жертвенного замещения. Для сохранения жизни Исаака и взаимоотношений между Богом и Авраамом потребовалась смерть жертвенного животного. В Бытие 20 и 21 мы видим, что Авраам не всегда поступал непорочно перед Господом. Он солгал относительно своей жены Сарры (Быт. 12:10–20; 20:1–18) и не стал ждать, когда Господь выполнит обетование о сыне (Быт. 21:1–7). Тем не менее Господь просил его молиться за царя и дал ему сына от Сарры. Похоже, что Бог не обратил внимания на грех Авраама. Некоторая непоследовательность Бога, Который, с одной стороны, осуждает грех, а с другой — использует в качестве Своего орудия человека, нарушившего завет, разрешается в Бытие 22. Бог был готов отнять у патриарха обетованного сына, оставив его без будущего и положив конец завету. Но когда Авраам верой доказал свое желание восстановить с Богом отношения завета, Господь предложил жертвенное животное для искупления его греха и восстановления его будущего (Быт. 22:15–19). На горе Мориа, где была принесена жертва, впоследствии был воздвигнут храм. Гора была символически названа «Господь усмотрит» (стих 14) как свидетельство о том, что Бог сделал для Авраама. Библейский писатель добавляет: «Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (стих 14). Это говорит о том, что народ извлек уроки из опыта Авраама. Всякий раз, когда сыны Израилевы восходили на гору Господню, они также верили, что Он усмотрит для них жертву. Они понимали, что спасение придет от Господа, Который избавит их через заместительную жертву (ср. с Ис. 53).
Б. Система жертвоприношений в Израиле
В Книге Исход израильское святилище представлено как центр богослужения, заступничества и жертвоприношений. В ней описывается устройство этого уникального места и его предметы. Там также даются наставления относительно посвящения священников и высказываются важнейшие богословские мысли в связи со святилищем. В Книге Левит подробно описывается система жертвоприношений, служение в святилище и праздники.
1. Израильское святилище
Архитектурная концепция строения была простой: первое отделение называлось «Святое» (Исх. 28:29) (в Синодальном переводе «святилище»), а второе — «Святое святых» (Исх. 26:33). Двор скинии с восточным входом был защищен завесой. Вход в скинию был также защищен завесой, которая поддерживалась пятью столбами из дерева ситтим (акации), обложенных золотом и покоящихся на медных подножиях (стих 37). Два отделения внутри скинии были разделены завесой с искусно вышитыми фигурами херувимов, которая висела на четырех деревянных столбах, обложенных золотом (стихи 31–33). Скиния состояла из деревянных брусьев, обложенных золотом, покоящихся на серебряных основаниях (стихи 15–30) и защищенных четырьмя покрывалами (стихи 1–14).
Во дворе скинии находился жертвенник всесожжении с четырьмя рогами по углам (Исх. 27:1–8). Во всем Ветхом Завете жертвенник ассоциируется с присутствием Господа; через него израильтяне получали доступ к Богу (Пс. 42:4). Умывальница между жертвенником и входом во святилище (Исх. 30:17–21) использовалась священниками для омовения рук и ног. Они делали это перед тем, как совершать служение у жертвенника или входить в скинию (стих 20). Этот обряд символически указывал на духовное очищение от греха (ср. с Деян. 22:16; Еф. 5:26; 1 Кор. 6:11).
Внутри святилища, в Святом, стоял стол (Исх. 25:23–30). На нем лежали 12 хлебов, вино и фимиам. Эти атрибуты напоминали Израилю, что Бог подает им хлеб насущный, а самое главное, «хлеб жизни» (Ин. 6:48–51). Напротив стола с южной стороны стоял светильник, сделанный из чистого золота и украшенный миндалевидными чашечками и цветами. Его форма — стебель в центре с тремя ветвями на каждой из сторон (Исх. 25:31–40) — и использование цветочной терминологии указывало на то, что он представлял собой стилизованное дерево жизни. Захария связывает светильник с вездесущностью Бога (Зах. 4:10) и силой Духа Господня (Зах. 4:6). В Новом Завете Христос говорит о Себе, что Он есть свет мира (Ин. 8:12). Жертвенник курения, расположенный у завесы, имел рога на каждом углу (Исх. 30:1–10). Он использовался для воскурения фимиама перед Господом два раза в день, что символизирует восходящие к Богу молитвы (ср. с Пс. 140:2). Согласно Новому Завету, заслуги Христа являются тем благоуханием, которое делает наши молитвы приемлемыми перед Господом (Еф. 5:2; Откр. 5:8; 8:3,4).