Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Хлебная жертва была бескровной. Термин минха, который переводится как «хлебная жертва», означает «подарок, дань». Эта жертва сопровождала все всесожжения и мирные жертвы и состояла из зерен пшеницы или муки, масла и фимиама (Чис. 15:3–11). Возлияние, которое изготавливалось из винограда, выливалось у подножия жертвенника всесожжении. Будучи приношением от плодов земли, минха была признанием милостивой заботы Бога. Она также могла выражать желание человека сохранить с Господом взаимоотношения завета (Лев. 2:13).

Различные жертвы указывают на то, что система жертвоприношений решала все духовные нужды Израиля.

Некоторые из них были преимущественно искупительными. К ним относятся жертвы за грех и жертвы повинности. Другие жертвы не были сакцентированы на искуплении, хотя также совершали искупление человека (например, различные виды мирных жертв). Любовь к Богу, посвящение, благодарение, радость, преданность, общение, братские чувства, верность завету, искупление и многое другое — все это выражалось посредством жертвоприношений. Тот факт, что любая жертва включала элемент искупления, говорит о том, что без него никакие людские дары не могли быть приняты Господом. Богословская глубина израильской системы жертвоприношений символически указывала на бесконечную ценность и действенность жертвенной смерти Христа.

В. Предназначение ветхозаветного святилища

Чтобы лучше понять прообразное значение святилища и его вклад в понимание первосвященнического служения Христа, следует подробно изучить различные предназначения святилища.

1. Богословские аспекты израильского святилища

Вскоре после того, как израильтяне вышли из Египта и заключили завет с Богом, Бог потребовал от них построить святилище (Исх. 25:8). Это говорит о том, что искупление предшествует доступу в святилище, потому что только искупленные люди, вступившие во взаимоотношения завета с Богом, могут иметь полноценное общение с Ним. Святилище — это в каком–то смысле попытка восстановить тесное общение с Богом, которое люди имели в Едеме.

а. Место встречи. Святилище — это место встречи Бога с людьми. Его название, «скиния собрания», показывает его предназначение: быть местом встречи Бога с Его народом (Исх. 40:32). Идея встречи с Богом важна в Книге Исход. Через Моисея Бог назначил свидание с израильтянами на Синае (Исх. 3:12). Они отправились к этой горе, приготовившись к встрече (Исх. 19:10, 11) и на третий день встретились с Господом (стих 18). Синай стал первым израильским святилищем (стих 12; 24:2–5, 12). Еврейское святилище увековечило опыт на Синае — место, где Бог встречался со Своим народом (Исх. 29:43; Пс. 67:18).

б. Центр Божественного откровения. На Синае была явлена Божья слава (Исх. 24:16, 17); впоследствии она обитала в святилище (Исх. 40:34, 35). Эта слава была не просто сиянием Его присутствия (Исх. 24:17), но также и тайной Его личности. Непостижимый свет Его славы свидетельствовал о Его имманентности и трансцендентности (Исх. 33:18–23). Из святилища Бог продолжал открывать Свою волю народу. Десять Заповедей, провозглашенных Богом с Синая (Исх. 20:1–17), теперь возвещались из святилища (Исх. 25:22). Также из святилища Бог являл Свою власть царя и судьи; эта власть выходила за пределы Израиля и распространялась на весь мир (Исх. 15:17, 18; 23:23; Ам. 2:5). Локальное присутствие Божье в святилище ни в коей мере не ограничивало Его.

в. Центр поклонения. Для израильтян встреча с Богом во святилище была актом поклонения (ср. с Пс. 94:6). Это особенно относилось к праздникам, когда они приходили, чтобы радостно славить Господа (Пс. 67:25–27; 131:7). Сыны Израилевы также приходили во святилище со своими заботами и нуждами в надежде найти там прибежище и утешение в Боге (Пс. 42:2,4, 5). Иногда они приходили исповедовать свой грех, ища у Господа прощения, чтобы быть причисленным к праведникам (Пс. 31:1, 2, 5, 11). Там они получали от Господа благословение и праведность (Пс. 23:3–5).

г. Место доступа к небесному святилищу. Согласно Исх. 25:9, скиния должна была строиться по «образцу» (тавнит), который Господь показал Моисею на горе Синай (ср. со стихом 40). Эту идею необходимо исследовать, поскольку она проливает свет на истинную природу израильского святилища. Существительное тавнит образовано от глагола бана, «строить». В Ветхом Завете тавнит означает подобие (Пс. 143:12), шаблон или модель для здания (4 Цар. 16:10; 1 Пар. 28:11–19), образ или прообраз чего–либо (Втор. 4:16, 18; Пс. 105:20; Ис. 44:13; Иез. 8:10; 10:8) или копию, дубликат (Ис. Нав. 22:28). Во многих случаях оно указывает на трехмерный предмет и в большинстве случаев предполагает существование оригинала.

Вопрос в том, является ли тавнит в Исх. 25:9 образцом, указывающим на небесное святилище как оригинал. Если возможно доказать, что вера израильтян включала в себя осознание факта существования небесного святилища, тогда употребление слова тавнит в Исходе следует расценивать как указание на этот оригинал. Ветхий Завет свидетельствует о том, что за земным святилищем скрывалось более возвышенное строение, жилище Бога на небесах. Эта небесная обитель была показана Моисею и послужила образцом для строительства земной скинии. Ссылки на небесное святилище можно найти в Псалтире и пророческих книгах. Псалмопевец утверждает, что престол Бога находится в Его небесном святилище (Пс. 10:4) и что из Своего небесного жилища Господь наблюдает за тем, что происходит на земле (Пс. 32:13, 14; 101:20; 112:5, 6). Для описания небесной обители Бога используются разные термины: «святой храм» (Мих. 1:2; Авв. 2:20); «чертог» (2 Цар. 22:7; Пс. 17:7), «святилище» (Пс. 59:8); «жилище» или «место» (Ис. 18:4; Мих. 1:3) и, возможно, «дом» (Пс. 35:9). Поскольку жилище Бога находится на небе, нет ничего странного в том, что слово «небеса» (шамайим) используется для обозначения Его небесного «святилища» (Пс. 19:7; 101:20), а также «места обитания» (3 Цар. 8:39, 43, 49). Даже престол Божий используется в качестве метонимии Его небесного святилища (Пс. 10:4; 92:2; Дан. 7:9).

Эти два святилища, небесное и земное, были тесно связаны. Земное открывало доступ к небесному (Ис. 6:1–7). Действенность израильского святилища определялась его связью с Божьим небесным храмом. Соломон в полной мере сознавал существование этой связи. Он молился о том, чтобы Бог услышал с небес всякого, кто поклянется ложно в храме Иерусалимском, и покарал его (3 Цар. 8:31, 32) и чтобы Он услышал с небес и простил грехи тем, кто будет просить Его о прощении (стих 34; ср. со стихами 36, 39,43). Действенность обрядов, совершаемых в земном святилище, зависит от того, что происходит в небесном святилище.

На эту небесную действительность указывает термин тавнит в Исх. 25:9, 40. Поскольку земное святилище было создано по образу небесного, можно говорить об определенных соответствиях между ними. Во–первых, предполагается функциональное соответствие. Небесное святилище — это место во Вселенной, в котором трансцендентный Бог встречается со Своими небесными творениями. Соломон вопрошал: «Поистине, Богу ли жить на земле?» Его удивительный ответ звучал так: «Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:27). Бог не может быть ограничен пространством, однако Он снисходит до того, чтобы обитать среди Своих творений, входить в их сферу деятельности, обитать на земле и на небе, чтобы быть доступным для них (ср. со стихами 29,30).