Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Это беспрецедентное мессианское пророчество предсказывает посвящение небесного святилища, используя при этом термины, употреблявшиеся при посвящении и помазании земного святилища. Кроме того, на это событие указывает хронология самого пророчества. Оно начинается с помазания Мессии. Его смерть, дарующая прощение, кладет конец жертвенной системе (Дан. 9:27). И, наконец, будет помазано небесное святилище, где Мессия исполняет Свою священническую работу. Согласно этому пророчеству, все это будет происходить незадолго до окончания 70 пророческих седмин.
2. Послание к Евреям и помазание небесного святилища
В Послании к Евреям старый
Христос описывается как входящий, впервые после Своего вознесения, в небесное святилище после совершения вечного искупления. Греческая конструкция 12–го стиха указывает на то, что Христос сначала совершил искупление, а потом уже вошел в святилище. На кресте Христос добился искупления людей; в небесном святилище Он использует преимущества Своей искупительной работы во благо всех верующих и кающихся в грехах своих. Как и в древности, доступ к святилищу открывается после совершения жертвенного акта искупления. Кровь Христа противопоставляется в 12–м стихе крови «козлов и тельцов», которая использовалась при посвящении земного святилища. Кровь Христа делает возможным начало Его первосвященнического служения.
Поскольку небесное святилище существовало прежде земного, речь идет не столько о посвящении святилища, сколько о начале служения Христа. До этого времени Бог прощал людей на основании будущей смерти и священнического служения Христа (Рим. 3:25; Евр. 9:15). После Его вознесения прощение основывалось на уже принесенной жертве. Это посвящение ознаменовало начало ходатайственного служения Христа, во время которого Он вменяет верующим заслуги Своей теперь уже прошлой жизни и искупительной смерти.
3. Откровение и помазание небесного святилища
В Откровении 4 и 5 описывается то, что происходит на небе (4:1), где расположено небесное святилище. Там находится Божий престол (4:2); семь светильников (4:5); упоминаются также чаши, наполненные фимиамом (5:8), и там присутствует Агнец (5:6). Одна из целей этого видения — пролить свет на воцарение Христа как Царя и Первосвященника в небесном святилище. В первом видении превознесенного Господа (Откр. 1:12–16) Христос представлен как Первосвященник (стих 13; ср. с Исх. 28:4), ходящий посреди семи светильников. Он также описывается как царь, сидящий с Отцом Своим на престоле (3:21).
В Откровении 5 Господь восседает на Своем престоле со свитком в правой руке, который никто не может открыть (стихи 1–4). Вокруг Божьего престола находится Его небесный совет и ангельские воинства. Затем появляется «лев от колена Иудина, корень Давидов» (стих 5; ср. с Ис. 11:1). Он описан как закланный Агнец, ибо хотя Он теперь вознесенный Господь, Его жертва сохраняет свою действенность (стих 6). Он достоин принять свиток и открыть его (стихи 9, 10), а также управлять
Б. Ходатайственное служение Христа: ежедневное служение
1. Ходатайство и ежедневное служение
В Послании к Евреям тот факт, что Христос сидит одесную Бога (10:12,13), и Его заступническое служение описываются в контексте ежедневного служения в земном святилище (7:27; 10:11). Он вошел в небесное святилище, чтобы совершать служение за Свой народ (6:20; 9:24). После Своего вознесения Он начал выполнять прообразное ежедневное служение земного святилища. Павел понимал это священническое служение Христа как посредническое (Рим. 8:34; 1 Тим. 2:5). Даниил видел, как Мессия, Вождь воинства небесного (ср. с Ис. Нав. 5:13–15), совершает ежедневное служение (тамид) в небесном святилище (Дан. 8:11,12).
В Откровении каждый новый цикл видений вводится сценой в святилище. Три из них заслуживают особого упоминания. Первая вводит вести к семи церквам (1:10–20). Превознесенный Христос является Иоанну как Первосвященник, ходящий посреди семи светильников, символизирующих семь церквей. Посредством Своего служения за церкви Он утешал и ободрял верующих. Упоминание светильников указывает на Святое отделение святилища. Вторая сцена в святилище, которая уже обсуждалась, вводит цикл из семи печатей (главы 4, 5) и описывает воцарение Христа как Царя и Первосвященника. Третья сцена служит введением к семи трубам (8:2–5). Здесь Иоанн видит еще одного ангела, служащего перед жертвенником курения в Святом небесного святилища (стих 3). Этим ангелом, возможно, является Христос, потому что, согласно Исх. 30:7, 8, ответственность за возжигание фимиама на жертвеннике лежала преимущественно на первосвященнике. Перед жертвенником курения ангел возносит молитвы святых, смешивая их с фимиамом, курящимся на раскаленных углях жертвенника (Откр. 8:3). Это описание непрекращающегося служения Христа в небесном святилище, приносящего за кающихся грешников Свою безгрешную жизнь и искупительную смерть, представленную в символе благовонного курения.
2. Конкретные аспекты заступничества Христа
Работа Христа не ограничивается Его служением ради человечества. Своей смертью Он примирил с Богом все: «и земное и небесное» (Кол. 1:20). Это космическое примирение завершится в конце великого противостояния, перед уничтожением злых сил, когда каждое творение на небе и на земле исповедает, «что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10,11). А тем временем через Христа Бог сохраняет Вселенную и сплачивает ее (Кол. 1:17; Евр. 1:3).
Бог уникальным образом открылся во Христе (Ин. 1:14). Через Сына Бог говорит (Евр. 1:2) и открывает Свою волю христианской общине (Евр. 12:25). Его речь также принимает форму благословения. Через Христа Бог благословляет верующих «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3; ср. с Гал. 3:14).
Через жертвенную смерть Христа люди приходят к Богу и имеют к Нему постоянный доступ (Еф. 2:18; 1 Петр. 3:18). Христос предстал перед Богом в небесном святилище как наш предтеча; таким образом, мы свободны приближаться через Него к Богу в полной уверенности (Еф. 3:12; Евр. 10:20).