Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Исследование Святого святых в земном святилище привело верующих адвентистов к изучению ковчега завета, в который были положены Десять Заповедей. Благодаря Хираму Эдсону, Е. Г. Уайт и О. Р. Л. Крозье была установлена связь между обрядовой системой святилища, Десятью Заповедями и субботой. В результате образовалась группа верующих адвентистов–субботников. Изучение святилища также позволило лучше понять последний суд. Джозеф Бейтс высказал предположение, что сцена суда в Дан. 7 и час Божьего суда в Откр. 14:6 указывали на служение Христа после 1844 года. Эта мысль была развита другими адвентистами, в частности, Джеймсом Уайтом. Был сделан вывод, что очищение небесного святилища включает в себя следственный суд над народом Божьим, после которого состоится суд над
Изучение библейских доказательств привело адвентистов к выводу, что богословское определение очищения должно включать в себя крест как место очищающей смерти Христа, а также Его священническое служение в небесном святилище. Углубление понимания следственного суда, который также назывался судом до пришествия, привело к выводу, что он нужен Богу не для сбора информации, а для демонстрации Своего правосудия. Фактически «Бог снисходит, чтобы показать им Свою справедливость и праведность в обращении с грешниками», и в то же время «следственный суд есть откровение любви и верности Богу в наилучшем варианте» (9, с. 209, 216).
Адвентистское понимание священнического служения Христа в небесном святилище существенно отличается от понимания других христиан. Внутри Церкви также существовали диссиденты в этом вопросе: Альбирн Фокс Беллинджер (1861–1921), У. У. Флетчер (1879–1947), Луис Ричард Конради (1856–1939), Э. Б. Джоунс (годы деятельности 1919–1949), а в восьмидесятые годы прошлого столетия — Дезмонд Форд. Примерно в то же время Генеральная конференция создала Комитет по Даниилу и Откровению, которому было поручено пересмотреть учения этих библейских книг и понимание их адвентистами. Хотя комитет занимался этими самыми вопросами, он также разобрал и те, которые были подняты Фордом. Они продолжают интересовать членов Церкви, как видно из издания и продажи популярных книг на эту тему. Некоторые писатели уделяют большое внимание символическому значению почти всех деталей обряда, тогда как другие сосредотачиваются на образном значении служений.
Учение о священстве Христа вместе с пророческим истолкованием Дан. 8:14 определяют историческое лицо Церкви адвентистов седьмого дня. Адвентисты считают свое движение не исторической случайностью, а следствием особого Божьего вмешательства в дела людей. Исполнение Дан. 8:14 в 1844 году узаконивает присутствие в мире адвентистов седьмого дня — в частности, в христианской среде. Как начало небесного служения Христа совпало с из литием Духа на только что оперившуюся Церковь (Деян. 2:33), так и начало реального дня очищения совпало с рождением Церкви адвентистов седьмого дня.
VI. Комментарии Елены Уайт
А. Служение в израильском святилище
«Все обряды, существовавшие у древних евреев, были Евангелием в образах, представлением христианства, которое должно было развиваться так быстро, как люди могли уразуметь духовный свет»
«Евангелие Христа отбрасывает славу на еврейскую эпоху. Оно проливает свет на всю организацию служения в древнем Израиле и придает смысл обрядовому закону. Скиния или храм Божий на земле была образцом небесного оригинала. Все церемонии иудейского закона были пророческими образами тайн плана спасения»
«Урок заключался в каждой жертве, был запечатлен в каждом обряде, торжественно проповедан священником, совершавшем святое служение, и внушаем Самим Богом, что только через кровь Христа происходит прощение грехов. Как слабо наш народ чувствует силу этой великой истины! Как редко мы привносим в нашу жизнь посредством живой и действенной веры эту великую истину о том, что есть прощение для малейшего и величайшего греха»
«Таким образом, служение в скинии, а впоследствии в храме, ежедневно учило людей великим истинам, связанным со смертью Христа и Его служением, и раз в году они мысленно переносились к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной и полному очищению Вселенной от греха и грешников»
«Фимиам, возносящийся с молитвами Израиля, символизирует заслуги и заступничество Христа, Его совершенную праведность, которая через веру вменяется Его народу и которая только и может сделать поклонение грешников приемлемым для Бога. Перед завесой Святого святых находился жертвенник вечного ходатайства, а перед Святым — жертвенник непрестанного искупления. К Богу нужно было приближаться с кровью и фимиамом — символами, указывающими на великого Ходатая, через Которого грешники могут приближаться к Иегове и через которого кающейся и верующей душе только и может быть дарована милость и спасение!»
«Закон Божий, хранящийся в ковчеге, являлся великим мерилом праведности и справедливости. Этот закон объявлял смерть грешнику, но над законом находился престол благодати, выше которого открывалось присутствие Божье и откуда, благодаря примирению, было даровано прощение кающемуся грешнику. Так, в служении Христа ради нашего искупления, символически представленном служением святилища, милость и истина встретились; правда и мир облобызались (см. Пс. 84:11)
«Ежедневное служение состояло из утреннего и вечернего жертвоприношений, курения благовоний на золотом жертвеннике и специальных приношений за личные грехи. Так же приносились жертвы субботние, новомесячные и по случаю других праздников.
Каждое утро и каждый вечер на жертвеннике сжигался однолетний агнец с соответствующими хлебными приношениями, символизируя ежедневное посвящение народа Господу и их постоянную зависимость от искупительной крови Христа»
Б. Жертва Христа
«Как Тот, Кто понес грех, священник и представитель человека перед Богом, Он вошел в жизнь человечества, восприняв нашу плоть и кровь. Жизнь заключается в кровотоке, обеспечивающем все необходимые процессы, и эта Кровь была отдана за жизнь мира. Христос совершил полное очищение, отдав Свою жизнь в выкуп за нас. Он родился безгрешным, но пришел в мир так же, как и другие представители рода человеческого. Он имел не просто подобие тела, но принял человеческую природу, участвуя в жизни человеческого общества»