Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Основанием нашей теологии субботы и нашего соблюдения субботы служат тесные взаимоотношения с Христом, нашим Спасителем. Он есть Солнце, от Которого расходятся лучи наших религиозных верований и практических обычаев. Без Него они не имеют никакого значения, ибо Он совершен, и через Него одного мы можем возрастать в многозначительной и законной христианской жизни.

Истинное соблюдение субботы предполагает «святость» жизни, которую можно найти только во Христе. В Ветхом Завете Бог неоднократно подчеркивал, что Израилю нужно быть святым, потому что свят Он, их Бог (например, Лев. 11:44; 19:2; 20:26). Та же тема повторяется в Новом Завете, но здесь это относится к христианам (1 Петр. 1:15, 16). Елена Уайт указывала, что «суббота является символом силы Христа, освящающей нас» (Желание векову с. 288). Она добавляла: «Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы» (там же, с. 283). Другой писатель очень хорошо сказал об этом: «Суббота

вообще не имеет смысла, если творческая сила не произведет ее плоды в жизни того, кто ее соблюдает. Святости времени должна соответствовать святость во времени» (15, с. 49).

V. Суббота в истории

А. Межзаветный период и ранний иудаизм

1. Межзаветный период

Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.

а. Иудеи с острова Элефантин. Документальные свидетельства с Элефантина, острова на реке Нил в верхнем Египте, неподалеку от современного Асуана, говорят о том, что иудейская община существовала там уже в пятом веке до нашей эры. В сороковых годах двадцатого века специалисты исследовали глиняные черепки с надписями, найденные в этой иудейской колонии. В двух из них есть косвенные упоминания о субботе, а в двух других — более конкретные высказывания, указывающие на то, что жители этого острова не пренебрегали заповедью о субботе. В одной из надписей женщине по имени Ислах предписывается «устраивать» («привязывать» [?]) вола в (или до наступления [?]) субботы, чтобы он не потерялся. В другом случае какую–то работу — возможно, получение рыбного груза — нужно было сделать до субботы. Какие бы религиозные вольности ни существовали в обычаях элефантинских иудеев, они все же думали о правильном соблюдении субботы.

б. Оборонительные войны Маккавеев. Подняв маккавейский бунт (166–142 гг. до н. э.) против Антиоха IV Епифана, правителя из династии селевкидов, иудеи придерживались незыблемой традиции не брать оружие в субботний день. Однако в самом начале маккавейского сопротивления, когда вражеские войска обратили в бегство и уничтожили несколько тысяч иудеев (1 Мак. 2:31–38), предводитель Маккавеев Маттафия и его соратники решили, что оборонительную войну можно вести и в субботу (стихи 39–41).

В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи Великий использовал субботние дни для военных приготовлений, таких как возведение земляных валов у стен Иерусалима; в конце концов после трехмесячной осады он вошел в город в субботу. И в 37 году до н. э. римляне захватили Иерусалим именно в субботу.

в. Книги Иудифь и Юбилеев. Эти два ветхозаветных псевдоэпиграфа содержат информацию относительно субботы. Обе книги датируются серединой — концом второго века до нашей эры. В обоих произведениях встречается такое понятие, как отсутствие поста в субботу. По поводу Иудифи (предположительно героини периода вавилонского плена, но скорее всего вымышленного персонажа) сообщается, что после того, как ее муж умер от солнечного удара, когда собирал урожай ячменя, «она постилась все дни вдовства своего, кроме дней перед субботами и субботы» (Иудифь 8:2–6). В Книге Юбилеев говорится о смертном приговоре для тех, кто будет поститься в субботу (50:12, 13). Смертная казнь также назначалась тем, кто путешествовал, разжигал огонь, забивал животных, ставил ловушки для птиц, ловил рыбу и вел войны в субботу.

Среди других дел, запрещенных в субботу под страхом смерти, — соитие супругов, обсуждение деловых вопросов, в том числе планов путешествий, черпание воды и вынесение любых вещей из жилища (50:8). Единственно, что допускалось в субботу, это: (1) еда, питье, отдых и благословение Бога; (2) воскурение фимиама и принесение Господу даров и жертвоприношений (50:9–11). В книге также сказано, что Бог и ангелы соблюдали субботу на небе еще до того, как она была открыта людям на земле (2:30).

2. Раввинская традиция

Первой всеобъемлющей письменной кодификацией устного закона была Мишна, написанная в начале третьего столетия нашей эры. В этом документе хорошо описывается та правовая традиция, по которой жили иудеи во времена Нового Завета. Хотя суббота упоминается в нескольких из 63 трактатов Мишны (или «книг»), два из них посвящены конкретно субботе и «субботнему пути» — соответственно Шаббат и Эрувин.

В трактате Шаббат определено 39 основных видов работ, которых следует избегать, и приводятся многочисленные примеры дел, относящихся к каждому из этих видов. Вот в каком порядке перечисляются основные виды работ: «сеяние, пахота, веяние, очистка культур, молотьба, просеивание, перемешивание, выпечка, стрижка шерсти, промывка, выколачивание или окраска шерсти, прядение, вязание проделывание двух петель, вязание двумя нитями, разделение двух нитей, завязывание [узла], развязывание [узла], сшивание двух швов, раздирание с целью сшивания двух швов, охота на лань, ее заклание, сдирание кожи, соление мяса или выделка кожи, скобление или разрезание кожи, написание двух писем, стирание с целью написания двух букв, строительство, снос построек, разжигание огня, разведение костра, работа молотком и перенос чего–либо из одного места в другое» (Шаббат, 7.2).

Эти 39 основных видов работ имеют дополнительные условия. Например, были оговорены количественные ограничения на продукты или вещи, которые можно переносить в субботу: «соломы столько, сколько корова может сжевать за один раз», «молока на один глоток», «веревки столько, чтобы можно было сделать ручку для корзины», и многие другие (Шаббат, 7.2–8.7). Среди прочих иллюстраций, приведенных в трактате «Шаббат», есть и такие: «Нельзя есть в субботу греческий иссоп, поскольку такая еда не способствует хорошему здоровью» (14.3). Человеку, у которого болят зубы, «нельзя процеживать через них уксус, но ему позволяется принимать уксус обычным способом, и если он исцелится, то да будет так» (14.4). Перечисляются также различные узлы, которые нельзя завязывать или развязывать в субботу, но один раввин сказал, что никого «нельзя винить за узел, который можно развязать одной рукой» (15.1). Если человек черпает воду из колодца или водоема, он может пользоваться сосудом из высушенной и выдолбленной тыквы с камнем в качестве грузила; но если камень выпадет, человек будет признан виновным (17.6) — по–видимому, по той причине, что камень не был частью сосуда для черпания воды, но ношей внутри этого сосуда.

В понимании раввинов под работой подразумевалась целенаправленная деятельность, совершаемая обычным образом. Так, если человек писал ногой, ртом или локтем, что не было обычным способом написания писем, то он освобождался от ответственности. Ситуация еще более осложнялась тем, что между иудейскими авторитетами не было согласия по поводу того, какие действия в субботу делали человека виновным (Шаббат, 12.3–12.5).

В трактате Эрувин говорится о расстояниях, которые люди имели право проходить в субботу, например, о «субботнем пути» в 2000 локтей. Однако это расстояние могло быть увеличено. Если до захода солнца перед наступлением субботы человек проходил 2 000 локтей от города, в котором жил, и оставлял на этом месте запас еды на два приема пищи, а затем надлежащим образом объявлял это место своим эрув, оно условно становилось его жилищем на день субботний. Тогда в саму субботу ему дозволялось пройти от этого места еще 2000 локтей, что в сумме составляло 4000 локтей.

Понятие эрув также использовалось при перемещении предметов из одного жилища в другое. Это правило было важнее ограничения на передвижение внутри жилища, составлявшее четыре локтя. Если продукты питания совместно складировались жителями соседних домов на общем дворе до начала субботы, и объявлялся эрув, разные жилища (и общий двор) могли считаться одним большим жилищем. Таким образом, в эту субботу продукты питания или другие вещи могли заноситься на общий двор или выноситься оттуда, а также перемещаться между жилищами участников этого жилищного «кооператива». Но были и ограничения: например, разрешался доступ к внутреннему двору между двумя внешними дворами, составляющими эрув, для их жителей, но эти дворы не должны были сообщаться друг с другом извне (Эрувин, 4.6). Понятие эрув использовалось по самым разным поводам, при различных обстоятельствах.

Приведенные выше примеры из Мишны показывают, как раввинское предание одновременно «ограждало» закон и старалось ослабить строгость субботних ограничений. Например, были смягчены строгие правила по поводу перемещения предметов в субботу, основанные на запретах, введенных в Иер. 17:22. Еще один пример либерализации — постановление, согласно которому человек считался виновным в нарушении субботы, только если неправильный поступок был завершен или совершен полностью. Если человек «начинал что–то делать неверно, но сознательно прекращал это действие, или если он начинал что–то делать сознательно и заканчивал это действие неверно, то считался невиновным… вина на нем оставалась лишь в том случае, если как начало, так и конец поступка были неправильными» (Шаббат, 11.6). Если человек что–то бросал в субботу, но затем вспоминал, что идет суббота, а брошенный предмет перехватывался другим человеком или собакой или сгорал, то человек считался невиновным. Если брошенный предмет ранил человека или животное, но перед тем, как была нанесена рана, человек, бросивший предмет, вспоминал о том, что идет суббота, он считался невиновным в ее нарушении.