Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Казуистика книжников при разработке устного предания привела к появлению такого множества человеческих ограничений и предписаний, что только учителя закона могли разобраться в различных нюансах. Простолюдины, по большому счету, пребывали в полном замешательстве, а потому слыли невеждами в законе.

Несмотря на это неудобоносимое бремя ограничений и поправок, древний иудаизм считал субботу днем особых преимуществ и восторга. Суббота встречалась с большой радостью при заходе солнца в пятницу. Полуденная субботняя трапеза приготовлялась с особыми изысками, и ее ни в коем случае нельзя было пропускать. В правилах соблюдения субботы делались послабления во время религиозных праздников и в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств.

3. Ессеи и боэтусеи

Иосиф

Флавий говорит о ессеях как о самой строгой иудейской секте. Они были партией меньшинства во времена Нового Завета, которая, тем не менее, оказывала значительное влияние на умы. В произведении ессеев, написанном не более чем век спустя после Книги Юбилеев и называемом Садокийским документом или Дамасским документом, даются многочисленные предписания в отношении субботы (10.14–11.18). Ее общая направленность во многом схожа с тем материалом, который мы находим в Книге Юбилеев. Однако о смертном приговоре за нарушение субботы речи не идет (возможно, потому, что в то время «власть казнить и миловать» была сосредоточена в руках римлян). Кроме того, субботний путь ограничивался 1000 локтями (половиной фарисейской нормы), хотя при выпасе животного в субботу человеку разрешалось пройти 2000 локтей. В Дамасском документе также запрещалось носить в субботу маленьких детей, помогать животным, находящимся в родах, или вытаскивать из воды новорожденного животного, если оно случайно падало в яму или водоем. Иосиф Флавий отмечает, что ессеи даже запрещали акт дефекации в субботу (Иудейские войны, 2.8.9)!

Хотя саддукеи, священническая аристократия Нового Завета, были сторонниками эллинизации, они выполняли нормы фарисейской партии в том, что касалось основных иудейских, религиозных обычаев. Подгруппа саддукеев, известная под именем боэтусеи, приближалась по строгости правил к ессеям. Как и ессеи, боэтусеи жили по солнечному календарю, чтобы исключить возможность попадания ежегодных праздников на еженедельную субботу. С их точки зрения это обеспечивало защиту субботы.

4. Филон Александрийский и Иосиф Флавий

Во время перехода к эпохе Нового Завета в первой половине первого столетия нашей эры Филон Александрийский высказывает глубокие мысли по поводу теологии субботы и субботних дел. Они были изложены в апологетическом контексте и отражают положение, сложившееся в Александрии, но не в Палестине. Филон рассуждает о значении числа семь, называет субботу днем рождения нашего мира и разбирает смысл покоя с философской точки зрения, особо останавливаясь на равенстве и свободе, которые подразумеваются в заповеди о субботе (Об особых законах, 2.15 и О десяти заповедях, 20).

Что касается обычаев, то Филон указывает на посещение синагоги по субботам с целью изучения «философии» — то есть Ветхого Завета. Вне всякого сомнения, он употребил этот термин в связи с общей философской ориентацией в Александрии и собственной склонностью к философии. Далее он заявляет, что суббота должна быть посвящена исключительно философии, нацеленной на улучшение характера и жизнь по совести (О сотворении мира, 43). Иудейские синагоги были «школами здравого смысла», где закреплялись такие добродетели, как воздержание, мужество, справедливость и другие (Об особых законах, 2.15). Проводить досуг в таких местах в погоне за мудростью он считал куда более достойным занятием, чем подтачивать свое здоровье спортивными играми и развлечениями (О жизни Моисея, 2.39).

Иосиф Флавий также говорит во второй половине первого столетия нашей эры о том, что иудеи освобождали седьмой день от труда и посвящали его изучению иудейских обычаев и законов (Иудейские древности, 16.2.3). Кроме того, он описывает обычай, согласно которому священник в Иерусалиме встает возле башни на юго–западном углу храма в пятницу днем и трубит в трубу, чтобы возвестить о приближении субботы. В субботу вечером он делает то же самое, чтобы возвестить об окончании субботы (Иудейские войны, 4.9.12). Он также приводит свидетельства, подтверждающие иудейскую традицию не поститься по субботам, и упоминает о требовании участвовать в полуденной субботней трапезе (Жизнеописание, 279).

Б. Суббота и воскресенье в ранней Церкви

1. С чего началось соблюдение воскресного дня

Точную цепочку событий, приведшую к началу празднования воскресного дня, практически невозможно восстановить. Ясно одно: воскресенье начали соблюдать не вместо субботы. Лишь в четвертом веке воскресенье стало вытеснять субботу в качестве дня отдыха; до этого времени воскресный день был рабочим днем у христиан, хотя определенное время отводилось для особых богослужений.

Возможно, празднованию еженедельного воскресного дня, которое затем было возведено в ранг праздника в честь воскресения Христа, предшествовало ежегодное празднование воскресения. В новозаветное время считалось, что иудейская Пасха была прообразом истинного пасхального Агнца; точно так же иудейский праздник первых плодов считался прообразом воскресения Христова (1 Кор. 5:7; 15:20).

Согласно Лев. 23:11, сноп потрясания должен был возноситься «утром после субботы» (англ. пер.). Фарисеи истолковывали этот день как день после пасхальной субботы. Они закалывали пасхального агнца 14 числа месяца нисан, праздновали пасхальную субботу 15–го числа месяца нисан и приносили начатки плодов 16–го нисана, невзирая на день недели, на который попадали эти даты. В отличие от фарисеев ессеи и саддукеи–боэтусеи истолковывали «утро после субботы» как день после еженедельной субботы, то есть в любом случае это был воскресный день.

Христиане праздновали свой праздник «первых плодов» Воскресения ежегодно, а не еженедельно и скорее всего соблюдали его в согласии с иудейскими традициями праздника вознесения первых плодов. Таким образом, первые христиане приняли оба вида иудейского летоисчисления: фарисейское и ессейско–боэтусейское, как это следует из «Пасхального спора» конца второго столетия нашей эры.

В конце концов, это ежегодное празднование могло стать еженедельным в силу целого ряда факторов, таких как антиеврейские настроения (которые были особенно сильны в Риме и Александрии) и обесценивание субботы вследствие субботнего поста. Кроме того, имеются свидетельства того, что семь недель между Пасхой и Пятидесятницей приобрели особое значение для некоторых частей древней Церкви, и обычай почитания воскресений в это время года мог в конце концов распространиться на весь год.

2. Суббота и воскресенье во втором и третьем веках

а. Самые древние сведения. Следует упомянуть о трех ссылках на день отдыха, которые датируются вторым веком, поскольку многие считают их косвенным аргументом в пользу соблюдения либо воскресенья, либо субботы, хотя конкретный день не указывается. Это ссылки на Игнатия Антиохийского, Плиния, римского прокуратора Вифинии, и «Дидахе».

Примерно в 115 году н. э. Игнатий Антиохийский написал послание магнезийцам, жившим в Малой Азии, в котором предостерегал христиан от крайних разновидностей иудейских обычаев. В Магн. 9:1 он говорит о том, что «не нужно больше субботствовать, но нужно жить в согласии с Господом, в Котором также воскресает и наше упование на Него». Этот отрывок часто истолковывается как повеление «не соблюдать больше субботу, но жить согласно дню Господнему [воскресенью]». Слово «день» приведено не на греческом, а вставлено позже и может означать не «день», а «жизнь». В этом случае отрывок можно было бы перевести так: «жить в соответствии с жизнью Господа». Любой смысл возможен при данной конструкции греческой фразы, но «жизнь Господа» представляется особенно уместным переводом ввиду того, что в ней (или посредством нее) «воскресает и наше упование на Него [Христа]».