Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
2. Библейская суббота как седьмой день в Англии
Внутри английского пуританства возникло несколько групп, включая тех, кто верил в крещение взрослых. Эти баптисты в большинстве своем были также стойкими сторонниками строгого соблюдения воскресенья. Однако в их рядах появились также видные защитники субботы седьмого дня. Исследуя библейские основы объявления воскресенья новозаветной субботой, они сделали следующий логический шаг: приняли тот самый день, который назван в Священном Писании субботой.
Джон Траске (умер в 1636 г.) и Теофил Брабурн (умер в 1661 г.) были среди первых влиятельных сторонников седьмого дня как истинной субботы. Нигде в Писании они не могли найти «теорию переноса»,
3. Библейская суббота как седьмой день в Новом Свете
В Новом Свете (западном полушарии) еврейские иммигранты были первыми, кто начал соблюдать субботу седьмого дня. Самые первые еврейские поселенцы эмигрировали в Бразилию из Португалии в 1502 году. Другая группа прибыла в Мексику в 1521 году. Ближе к концу шестнадцатого века евреи также селились в Аргентине, а в середине семнадцатого века еврейские общины были созданы на Антильских островах, принадлежащих Нидерландам. Основатели первой еврейской общины в будущих Соединенных Штатах были иммигрантами из Бразилии, которые создали в 1654 году Шерит Израиль в Новом Амстердаме (нынешнем Нью–Йорке).
Баптисты седьмого дня были первыми христианами, соблюдающими субботу в Новом Свете. Самый ранний случай документированного соблюдения субботы связан с именем Стивена Мамфорда, который в 1664 году эмигрировал из Англии в Ньюпорт, штат Род–Айленд. Там он присоединился к баптистской общине, убедив некоторых ее членов принять библейскую субботу, что вызвало серьезную полемику. В конце концов он навлек осуждение этой общины на себя самого и на своих последователей. В декабре 1671 года, совместно еще с шестью или семью христианами, он отделился от Ньюпортской баптисткой церкви и создал первую общину баптистов седьмого дня на американской земле. Эти субботствующие христиане избрали Уильяма Хискокса, одного из обращенных Мамфордом баптистов, своим первым пастором. Вскоре баптисты седьмого дня распространились в других частях Новой Англии и еще дальше на запад.
Баптисты седьмого дня были пламенными защитниками субботы седьмого дня, издавая и распространяя литературу на эту тему. По мере роста числа членов и общин в Америке, эта группа святителей субботы в конце концов создала братство общин в самом начале девятнадцатого века. В 1818 году они официально приняли название «Баптисты седьмого дня». Их «Миссионерский журнал» (Missionary Magazine) и «Протестантский часовой» (Protestant Sentinel) начали издаваться соответственно в 1821 и 1830 году, а в 1844 году им на смену пришла «Субботняя хроника» (The Sabbath Recorder). Одной из главных целей этих журналов было распространение материалов о субботе как о седьмом дне, заповеданном в Библии. В 1835 году было создано литературное общество (с 1844 года оно известно под названием «Американское субботнее литературное общество»), а к 1850 году была издана серия из 17 трактатов и шести книг о субботе, включая перепечатку книги Джорджа Карлоу «На защите истины» (Truth Defended) 1724 года.
В начале девятнадцатого века аргентинский патриот Рамос Мексиа (1773–1825) исследовал Библию и убедился в истинности субботы как седьмого дня. На его ферме к югу от Буэнос–Айреса всякая работа в субботу прекращалась.
Д. Евреи и суббота в современную эпоху
Несмотря на ограничения, кодифицированные в Мишне и Талмуде, евреи в современную эпоху радостно и пламенно соблюдают субботу. Благочестивые иудеи приветствуют субботние часы и дорожат ими, как если бы они принимали у себя в гостях царицу или невесту — две метафоры, которые обычно используются применительно к субботе. Однако в наши дни основные группы, на которые подразделяется современный иудаизм, соблюдают традиционную субботу с разной степенью строгости.
Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.
Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).
Е. Суббота в истории и практике адвентистов седьмого дня
1. Начало соблюдения субботы адвентистами
Некоторые адвентисты начали соблюдать субботу седьмого дня вскоре после Великого разочарования 1844 года. Рэчел Оукс, Т. М. Пребл и Джозеф Бейтс были самыми первыми защитниками субботы. Елена и Джеймс Уайт вскоре приняли это учение, которое изложили во время «Библейских конференций» 1848 года.
а. Рэйчел Оукс и Т. М. Пребл. Знание о субботе седьмого дня поступало к участникам миллеровского движения по двум основным каналам. Одним из них была Рэчел Оукс (впоследствии вышедшая замуж за Натана Престона), баптистка седьмого дня, которая в начале 1844 года распространила среди членов Церкви христианских собратьев в Вашингтоне, Нью–Гемпшир, издания баптистов седьмого дня. Под влиянием Оукс Фредерик Уилер, методистский служитель, принявший адвентистские взгляды и обслуживавший эту церковь в Вашингтоне, начал соблюдать субботу примерно в марте того года. Вскоре несколько членов семейства Фарнсворт и некоторые другие также приняли субботу, образовав ядро первой группы субботствующих адвентистов. К 1850 году они объединились с другими адвентистами, соблюдавшими субботу, став ядром Церкви АСД, которая официально была организована в 1863 году.
Второй канал, по которому верующие адвентисты получили информацию о субботе седьмого дня, была статья Т. М. Пребла, видного служителя и участника миллеровского движения, часто писавшего для адвентистских газет. Он жил недалеко от Вашингтона, Нью–Гемпшир, и, возможно, узнал о субботе от одного из членов Вашингтонской церкви христианских собратьев. В августе 1844 года он начал соблюдать субботу. Более того, он также подготовил статью на эту тему, изданную в журнале «Надежда Израиля» (Hope of Israel) от 28 февраля 1845 года. Эта статья была затем перепечатана в виде брошюры, которая разошлась среди адвентистов, в числе которых был и Джозеф Бейтс.