Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Ж. Потребность в слаженных действиях
Некоторые указывали на опасности, которые несли с собой усилия по «наведению порядка», и настаивали на своей независимости. Они уверовали в то, что «порядок и дисциплина несовместимы с духовностью», что «все усилия по наведению порядка… ограничение… законных прав»; поэтому они «боятся порядка, называя его проявлениями папства» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 650).
Таковым Елена Уайт отвечала, что
«Бог сделал Свою Церковь на земле светильником. Через нее сообщает Он о Своей воле и намерениях. Ни одному из Своих рабов Он не дает независимый опыт, противоположный опыту самой Церкви. Он также не открывает одному человеку
Это, считает она, справедливо по отношению к каждому верующему и относится даже к апостолам и пророкам, как это хорошо видно на примере Павла. Хотя Христос решил поручить апостолу самую важную миссию и явил ему Себя, когда тот направлялся в Дамаск, Он не Сам преподал Павлу уроки истины. «Христос явил ему Себя, а затем привел его в Свою Церковь, являющуюся светом миру. Церковь должна была наставить этого образованного, популярного оратора в христианской религии» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 433). Направив Савла из Тарса в Церковь, Христос подтвердил «таким образом власть, которой Он наделил этот источник света для мира» (там же).
З. Урок Иерусалимского Собора
Спустя несколько лет, когда иудействующие верующие поставили вопрос об обрезании в Антиохийской церкви, «Павел, зная мнение Духа Божьего, занял твердую и непримиримую позицию» (Деяния апостолов, с. 200). «Он был научен Богом, что нельзя связывать бремена неудобоносимые и возлагать их на обращенных из язычников» (там же). Нужно ли ему было идти в Иерусалиме, где разбирался этот вопрос, чтобы узнать волю Божью? «Несмотря на то, что Павел получал наставления непосредственно от Бога, он не пренебрегал церковью и не пытался действовать самостоятельно. Уповая на водительство Бога, он всегда с готовностью признавал авторитет церкви, чувствуя нужду в советах братьев» (там же). Здесь мы находим один из наиболее интересных взглядов на понимание важности совместных усилий в служении Богу, которое демонстрировали как апостол Павел, так и ранняя Церковь.
Не менее важен комментарий Елены Уайт по поводу того, что решение, выработанное Иерусалимским Собором, было разослано повсюду, «дабы положить конец всем спорам; ибо то было мнение самого авторитетного форума на земле» (Деяния апостолов, с. 196). Точно так же ей было «показано, что никто не должен подчинять свое мнение мнению другого человека. Но когда свое суждение высказывает Генеральная конференция, являющаяся высшим Божественным авторитетом здесь, на земле, после этого не следует настаивать на личном мнении и независимости» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 492).
И. Остерегайтесь духа превосходства
Призывая Церковь «двигаться вперед осторожно, благоразумно, в соответствии с суждениями богобоязненных советников» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 257), Елена Уайт полагала, что «своевольная власть, которую проявляют люди, уверенные, будто занимаемое ими положение делает их богами», должна вызывать опасения среди народа Божьего (Свидетельства для проповедников, с. 361). Она считала, что если руководитель пал жертвой «духа властолюбия», «чувствуя, что ему дано право считать свою волю обязательной для всех, тогда лучше всего и надежнее всего — сместить его с должности, чтобы он не причинил вреда» (там же, с. 362). «Стоящие у власти, — объясняет она, — должны проявлять дух Христа. .. Они должны быть проникнуты Святым Духом. Положение, которое занимает человек, ни в малейшей степени не делает его значительнее в Божьих очах. Бог ценит только характер» (там же). «Господь, — уверена она, — восставит тружеников, сознающих, что без особой помощи Божьей они — ничто» (там же, с. 361).
К. Божья Церковь последнего времени
В главе, определяющей разницу между Церковью Остатка и Вавилоном, вестница Господня пишет: «У Бога есть Церковь на земле, она поднимает попранный закон и представляет миру Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи мира» (Свидетельства для проповедников, с. 50). Описывая Церковь как ту, которая «стоит… в проломе и восстанавливает разрушенную ограду» (там же), она напоминает своим читателям, что «Бог в наши дни призывает Свою Церковь, как Он призывал и древний Израиль, быть светом земли. Могучим орудием истины — вестями первого, второго и третьего ангелов — Он отделил ее от церквей и от мира, чтобы установить со Своим народом священные и близкие взаимоотношения. Он сделал Своих верных хранителями Своего закона и доверил им великие пророческие истины для нашего времени. Подобно святым изречениям, доверенным древнему Израилю, они являются священным достоянием, которое надо передать миру… Ничто не должно помешать этому самому важному делу для нашего времени, ибо оно такое же далеко идущее, как вечность» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. с. 455, 456).
В своем втором послании к братьям, собравшимся на сессию Генеральной конференции в 1913 году, Елена Уайт сказала, что «работа, лежащая перед нами… потребует крайнего напряжения всех сил и способностей человеческого естества. Она потребует проявление сильной веры и непрестанной бдительности… Само величие стоящей перед нами задачи может ужаснуть нас. И вместе с тем с Божьей помощью Его слуги в конце концов восторжествуют» (Бюллетень ГК от 27 мая 1913 г., 165).
Л. Побеждающая Церковь
Что касается победы и торжества, наш автор дает ясно понять, что
«та же сила, которая воскресила Христа из мертвых, воскресит и Его Церковь и прославит ее со Христом, как Его невесту, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и на небесах, в мире вышнем. Победа усопших святых будет явлена всем со славою в утро воскресения. Власть сатаны кончится, в то время как Христос восторжествует во славе. Жизнедатель увенчает бессмертием каждого, исшедшего из могилы»
XII. Литература
1. Bannerman, D. Douglas. The Scripture Doctrine of the Church. Grand Rapids: Baker, 1976.
2. Barth, Karl. Church Dogmatics. Edinburgh: T. and T. Clark, 1936.
3. Beasley–Murray, George R. Baptism in the New Testament. London: Macmillan, 1962.
4. Berkouwer, Gerrit C. The Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1976.
5. Bromiley, Geoffrey W. The Unity and Disunity of the Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1958.
6. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Book 4. Philadelphia: Westminster, 1960.
7. Cleveland, Earl E. The Church—Servant to the World. Grantham, England: Stanborough Press, 1983.
8. Damsteegt, P. Gerard. Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.
9. Dana, H.E, A Manual of Ecclesiohgy. Kansas City: Central Seminar, 1944.
10. Dulles, Avery R. Models of the Church. Garden City N.Y.: Image Books, 1978.