Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
3. Альбрехт Ричль
Не менее влиятельный Альбрехт Ричль (1882–1889) отреагировал на субъективизм Шлейермахера и философский идеализм Гегеля. Он считал основанием христианской теологии откровение Бога в Иисусе Христе. Начинаясь с фактов жизни Христа, ричлианская теология скорее практична, нежели умозрительна, и ставит во главу угла не чувства, а человеческую волю. Отсюда ее ярко выраженный этический акцент с вытекающими личностными и социальными последствиями. Ричль многократно подчеркивает потребность Церкви и ее членов в волеизъявлении. Церковь является тем местом, где мужчины и женщины познают и обретают искупление, предлагаемое в Иисусе Христе. Существенной отличительной особенностью этого общества является принятие им нравственных учений Христа. Церковь — это братство верующих. Ее единство неразрывно
4. Римско–католическая экклезиология
Интеллектуальные вызовы эпохи Просвещения оказали воздействие и на римско–католическую экклезиологию. Упорная склонность официальных теологов и канонистов утверждать папские прерогативы стимулировалась усиливающимся национализмом внутри Церкви (галликанизм, джозефинизм, фебронианизм) и новым теологическим либерализмом девятнадцатого столетия. Первый Ватиканский Собор (1869–1870) стал кульминацией этой тенденции. Папская власть на нем была определена как полная и главенствующая над всей Римско–католической церковью в вопросах веры и нравственности, а также в вопросах церковного управления и дисциплины.
Д. Двадцатый век
Совокупность взглядов на природу и признаки Церкви в двадцатом веке еще более разнообразна, чем во времена Реформации. Мы выбрали наиболее показательные фигуры и движения, чтобы дать общее представление о современном мировоззрении по этому вопросу.
1. Протестантский либерализм
Теология Ричля и с этическим акцентом оказалась особенно влиятельной в последней четверти девятнадцатого и первой половине двадцатого века как в Европе, так и в Соединенных Штатах. Прежде всего под влияние его теологии попали протестантские либералы. Укорененные в историческом критицизме Священного Писания, обязанные Шлейермахеру своим пониманием религии как чувства полной зависимости от Бога и этическому методу Ричля, протестантские либералы уделили повышенное внимание социальному Евангелию, что оказало огромное влияние на их понимание Церкви. В лучшем случае церкви в их представлении были просто человеческими организациями людей, собранных воедино на основании общих религиозно–этических соображений с целью распространения «социального Евангелия», которое прокладывает дорогу для грядущего Царства. Церковные догмы и принципы сводились ими к личному мнению и были для них зачастую препятствием для радикального преобразования общества.
Недовольное состоянием либеральных церквей и провоцируемое экуменическим стремлением к единству в период между двумя мировыми войнами, новое поколение либеральных теологов, которых часто называли «неолибералами», начало готовить пространство для церкви, настаивая на разграничении между духовной церковью и церковью как организации. Церковь существует в их трактовке вне разных деноминаций и невзирая на них. Это не просто какое–то социальное братство, но Божественное установление, созданное Самим Богом, она представляет собой духовное братство всех христиан, преданных идее Божьего царствования. Она может даже потребовать некоей неизбежной структурной организации.
2. Экклезиология Карла Барта
В теологии Карла Барта с ее отвержением всякой естественной теологии и всякой религии, основанной на опыте, ее попытках вернуться к базовым принципам Реформации, доктрине Церкви отводится более важное место, чем в богословских системах многих его современников. Возможно, его язык не столь ясен и понятен, как бы этого хотелось и как этого требовала его доктрина о Церкви. И все же Барт упорно формулировал свои взгляды на природу и отличительные особенности Церкви. В четвертом томе своей «Церковной догматики» эти вопросы изложены наиболее полно и исчерпывающе.
Церковь — это не человеческое установление, но действие Бога, событие, новая и непрерывная творческая деятельность Бога. Она не может быть невидимой, ибо в этом случае Церковь была бы обесценена как таковая. Церковь едина, и в своем пути к единству разделенные вероисповедания должны отказаться от своих притязаний на идентичность с единой Церковью. Хотя Церковь постоянно терпит неудачи и впадает в заблуждения, она свята, но только как Тело Христа. Она также кафолична в том смысле, что в каждую эпоху верна своей сути и стремится к непрерывной реформации. Это также объясняет апостольскую сущность Церкви, то есть тот факт, что она остается верна наставлениям апостолов и признает их авторитет и установленные ими нормы, пребывая в согласии с ними и с их вестью. Это отличает ее от ложной Церкви.
Существуя для Бога, Церковь также существует для мира. Это двоякое служение требует возвещения Евангелия, а также его объяснения и применения к конкретным ситуациям в конкретном времени и месте. Это двойное служение может совершаться в самых разных формах, но каждая из этих форм возлагается на всю христианскую общину. При этом отвергаются все различия между духовенством и мирянами, администраторами и прочими членами Церкви. В ней нет должностей, но никто не свободен от исполнения своего христианского долга.
3. Экклезиология Ханса Кюнга
В двух своих основных произведениях — «Церковные структуры» (1963) и «Церковь» (1967) Ханс Кюнг (1928 г.), наиболее известный и противоречивый римско–католический экклезиолог двадцатого века, строит свое учение о Церкви преимущественно на библейских данных и церковной истории. Разбирая происхождение Церкви, рукоположение, апостольскую преемственность, местную, вселенскую церковь и папство, Кюнг использует историю Церкви и свидетельства Нового Завета не столько для того, чтобы поддержать ныне принятое официальное учение, сколько для того, чтобы предложить другие альтернативы. Раздел между римскими католиками и протестантами не кажется ему столь глубоким, каким он традиционно считается. Наиболее значительный вклад, который он внес в обсуждение природы и отличительных признаков Церкви, это, по всей видимости, его проникновенные вопросы, из–за которых у него возникли трения с Ватиканом в 1979 году, в результате чего он был лишен права преподавать теологию Римско–католической церкви.
Е. «Встречные ветры» современности
1. Экуменическое движение
В последнее время учение о Церкви снова выдвинулось на передний план благодаря возникновению и развитию современного экуменического движения. Поскольку главная забота экуменического движения — взаимоотношения между церквами, оно не может игнорировать вопросы, связанные с природой и отличительными особенностями Церкви.
Основанный в 1948 году по итогам Всемирной миссионерской конференции 1910 года в Эдинбурге, Всемирный совет церквей (ВСЦ) пытается наладить видимое единство всех христиан. Считается, что это единство основано на одном крещении, исповедании апостольской веры и общем праздновании Вечери Господней во взаимно признанном служении. Все эти вопросы так или иначе связаны с христианским учением о Церкви. Хотя у самого ВСЦ нет какой–то определенной экклезиологии, он способствует общению между многими церквами, которое, хотя пока и далеко от совершенства, считается многими выдающимся фактором церковной истории двадцатого века. Это сближение нашло выражение в документе веры и порядка под названием «Крещение, евхаристия и служение», который был принят в 1982 году общим голосованием.
Некоторые церкви, часто в свете своей заинтересованности в библейской истине, не колеблясь высказывают озабоченность и замечания по поводу некоторых экуменических вопросов, в частности, церковного управления, формы и предназначения служения, а также неудач экуменического движения в области осуществления всемирной миссии.
2. Римско–католический экуменизм
Хотя Римско–католическая церковь поначалу противилась целям, выраженным в программе ВСЦ, она затем решила широко сотрудничать с этим органом. Второй Ватиканский Собор (1962–1965), который все больше рассматривал папство в общественно–коллегиальном свете, особенно в части управления Церковью, и открыто сформулировал стремление к воссоединению всех христианских церквей, также признал существование «сестринских церквей» в восточном православии и наличие «церковных измерений» в других конфессиях. С тех пор католическая Церковь участвует в двусторонних переговорах с другими церквами, в то же время укрепляя взаимоотношения с ВСЦ. Даже несмотря на это, энциклика Папы Иоанна Павла II «Ut unum sint» (Да будут все едино, 1995 г.) и обновленный призыв к христианскому единству не дали выхода из того тупика и неопределенности, в котором оказалось экуменическое движение.