Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
В. Единство
Еще одна важная характеристика Церкви Нового Завета — это единство или сплоченность. Хотя общин много, Церковь Христова одна; это единое тело, главой которого является Христос. Как пишет Павел (Еф. 4:4–6), у этого тела «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех». Это единство воспринимается как видимое единство, как следует из молитвы Иисуса, в которой Он просит о единстве Своих учеников, дабы мир познал истину и уверовал (Ин. 17:23, 21). Такое единство, к которому стремился Павел, стоит выше разделительных расовых, классовых и половых барьеров (Гал. 3:28). Оно не есть следствие добровольного объединения членов тела
Живя в самых разных культурах и местах, Церковь может казаться разнородным телом. В Книге Откровение воспевается Агнец, Который «искупил» людей «Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени» (Откр. 5:9). Однако все принадлежат к одному телу, внутреннее единство которого находит внешнее выражение в исповедании одной и той же веры (Еф. 4:5, 13, 14) и христианском поведении в видимой Церкви.
Согласно Библии, это тесное единство обретается не в церковной организации, но в проповеди Слова Божьего. Слово — это то, что проповедовали апостолы (Деян. 4:31; 13:5; 15:35; 16:32 и т. д.), что язычники совместно выслушивали и прославляли (Деян. 11:1; 13:44, 48) и что росло и умножалось (Деян. 12:24; ср. с 6:7; 13:49; 19:20). Разделения и раскольнический дух решительно осуждались (ср. 1 Кор. 11:18,19; Гал. 5:20), равно как и лжебратья (Гал. 2:4), лжеапостолы (2 Кор. 11:13) и ложные учения, уводившие от апостольского вероучения (1 Тим. 6:3; 2 Петр. 2:1). Павел понимал, что Бог «хочет, чтобы все люди… достигли познания истины» (1 Тим. 2:4). Таким образом, на самом деле существует такое понятие, как «истина» (2 Фес. 2:12, 13), «слово истины» (Еф. 1:13; 2 Тим. 2:15), которое должно сохраняться (Гал. 2:5), но которому некоторые, зараженные «страстью к состязаниям и словопрениям», противятся, чем угрожают единству Церкви.
Г. Святость
Святость — одна из важнейших особенностей Церкви. Члены тела Христова часто называются не только «верующими», но и «святыми», особенно в посланиях Павла. В Новом Завете святая (греч. хагиос) личность, вещь или место принадлежит Богу; святое «отделено» от греха и посвящено Богу. Это утверждение подчеркивается в таких высказываниях, как «вы не свои… ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:19, 20; ср. с 1 Петр. 1:18, 19).
Святость или освящение христианской общины заключается в ее отделении от мира в ответ на призыв Бога (2 Тим. 1:9), подобно тому как древний Израиль был назван «святым» народом (Исх. 19:6; 1 Петр. 2:9; ср. с Лев. 20:26). Церковь свята, отделена от мира, чтобы отражать святость Бога и приносить плоды Духа в падшем мире. Иисус вызвал Своих учеников «от мира» (Ин. 17:6); Он знал, что они по–прежнему пребывают «в мире» (стих И), но уже «не от мира» (стих 14). Новозаветное понятие святости включает в себя два значения: быть отделенным от мира и проповедовать восставшему миру. Церковь не может быть святой, если оставит свою миссию и откажется от выполнения задачи по спасению грешников.
Вместе с тем помимо внешней святости слово «святой» также несет значение этической, нравственной чистоты. Христианская святость заключается не просто в статусе, предопределяемом отношением человека к Христу, но также и в посвящении Богу, которое выражается в характере и поведении. В то же время члены Церкви называются святыми, даже когда признаки святости у них, к сожалению, отсутствуют. Так, Павел называет «святыми» членов церкви в Коринфе, которую он так пламенно порицает и обличает (2 Кор. 1:1). Хотя святость — это внешнее призвание и статус верующего, дело освящения продолжается и должно продолжаться. Как это ни парадоксально, коринфские верующие одновременно описываются как «освященные во Христе» и как «призванные быть святыми» (1 Кор. 1:2, ин. пер.). Это те, кто посвятил себя Христу (2 Кор. 6:14–18), «совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Святость — это нарастающий и непрерывный опыт во Христе, Который «возлюбил Церковь и предал Себя за нее… чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного» (Еф. 5:25–27; ср. с Тит. 2:14). Святость Церкви переплетается с несовершенством людей. Церковь свята и вместе с тем подвержена слабостям.
Д. Универсальность
С неменьшей ясностью Новый Завет настаивает на универсальности или кафоличности Церкви. Слишком часто слово «кафолический» понимается неправильно из–за своей претенциозности; однако в данном случае оно означает не конкретную иерархическую организацию, а тот факт, что христианская весть в самом деле предназначается для всех людей. Церковь призвана охватить вестью все народы (Мф. 28:19; ср. с Откр. 14:6). Она не привязана к конкретному времени или месту, но охватывает верующих всех поколений, наций и культур.
И все же кафоличность Церкви заключается не только во всемирном размахе ее деятельности, но и в том влиянии, которое она оказывает на все стороны человеческой жизни, а также в том, что она обладает универсальной истиной. Поскольку любовь Христа изливается на всех, Церковь предлагает Божественный совет всему миру. Она обращается к миру с целостной истиной, как она открыта ей Богом (ср. Деян. 20:27). Церковь учит по всему миру, преподавая от начала до конца те учения, которые заповедал Христос (Мф. 28:20). Здесь опять–таки нам дан надежный критерий: вселенская природа Церкви имеет ярко выраженную миссионерскую направленность.
Е. Апостольство
Как дом Божий, пишет Павел, Церковь утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20). Именно поэтому разные христиане говорят об апостольской Церкви, хотя этот термин чужд Новому Завету. А некоторые даже настаивают на прямой, линейной и непрерывной апостольской преемственности посредством возложения рук как доказательство такого апостольства. Утверждается, что подлинность Церкви доказывается видимой и непрерывной связью, которую можно проследить исторически, между нынешней христианской общиной и Церковью апостолов.
Однако эта точка зрения, похоже, не принимает во внимание тот факт, что в Новом Завете преемственность между апостолами и нынешним апостольским свидетельством понимается как непрерывная верность свидетельству апостолов при поддержке Святого Духа. С самых первых дней и далее ученики «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Главная мысль здесь заключается в том, что Церковь, сохраняющая преемственность, принимает и провозглашает истины, которые проповедовались апостолами, и живет той жизнью, которую они заповедали (2 Тим. 1:13, 14). Так, Павел наставлял Тимофея: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2); он также призывал его «наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:5–9).
Если Церковь основывается на вести апостолов, она является апостольской потому, что послана в этот мир подобно тому, как Христос был послан (от апостеппо, что буквально означает послать на служение). Как Христос был послан (Мф. 10:40; 15:24; Мк. 9:37; Лк. 4:43; Ин. 7:29) и ученики Его были посланы (Мф. 10:16; Ин. 17:18), так и современная Церковь посылается с миссией (Ин. 20:21). Миссия — это то, что поручено Церкви. Апостольство есть отличительный признак истинной Церкви. Но любое представление об апостольстве, которое не согласуется с верностью Евангелию и миссии, — это ложный взгляд на апостольство.