Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Наставление может принимать разные формы, так как дается на разных уровнях. Оно могло выражаться в назидании членов Церкви в доктринах, чтобы «точнее» объяснять и излагать им путь Божий (Деян. 18:26), в обучении верующих апостольским путям во Христе (1 Кор. 4:16,17) или помощи в противостоянии ересям (Еф. 4:14, 15). Содержание проповеди при более детальном наставлении часто было тем же самым (Деян. 5:42; 15:35; Кол. 1:28); иногда проповедник также становился учителем; это в первую очередь относится к апостолам (1 Тим. 2:7; 2 Тим. 1:11).

В. Забота о нуждающихся и страдальцах

Ранняя Церковь не только собиралась для наставления и братского общения, но и

понимала свой долг заботиться о нуждающихся и страдальцах. Иисус был известен Своим служением исцеления и даже воскрешения мертвых в некоторых случаях. Он ожидал, что ученики Его пойдут по Его стопам (Мф. 10:5–8; Лк. 10:1–12,17), и ясно заявил о том, что дела любви, совершенные во имя Его, в последний день отделят истинных верующих от тех, кто лишь формально исповедовал веру (Мф. 25:31–46). Апостолы также не уставали подчеркивать важность практического христианства (ср. Иак. 1:27; 2:1–7; 1 Ин. 3:15–17).

Хотя верующим не следует вступать в союз с мирскими людьми (2 Кор. 6:14–18), тем не менее они «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5:13–16). Своим влиянием и свидетельством они призваны поддерживать все то, что способствует социально–экономическому и научному благополучию человеческой семьи. Главная миссия Церкви, вне всякого сомнения, связана с евангельской работой и реализацией Божьего замысла спасения. Вместе с тем ее члены призваны научиться от Господа, Который, хотя и подчинял физическую и другую материальную помощь духовным нуждам, тем не менее проявлял заботу о нуждающихся и страдальцах и предпринимал меры по улучшению их положения.

Г. Прославлять Бога

Следует упомянуть еще одно измерение миссии Церкви: воздавать славу Тому, Кто создал ее посредством искупления, совершенного в Иисусе Христе. Слова апостола Павла о том, что Бог избрал Себе сыновей и дочерей через Христа «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6), предполагают, что высшая цель Церкви — это поклонение Богу. Бог столь удивительно раскрыл Свои намерения, создав Церковь и одарив ее всеми благословениями во Христе, что апостол ликует в восторженной хвале: «Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:21). Прославление Бога — это не простое повторение учения или наставлений. Если назидание сосредоточено на верующих, принося им благо, прославление Бога направлено на восхваление и превознесение Господа. Хотя оно также призвано приносить пользу поклоняющимся (Евр. 10:25), все внимание при этом обращено на то, кем является Бог и что Он делает. Прославление Бога наиболее ярко выражено в Книге Откровение, где созерцание Бога вызывает хвалебное пение, обращенное к святому Богу, с Которым неразрывно связан Агнец–Искупитель (Откр. 4:8–11; 7:11,12; ср. с 5:9–14).

Слава возносится Богу в Церкви через благодарственный отклик на Его благодать: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня» (Пс. 49:23). Петр воспринимал Церковь как «священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2:5). Это поклонение также предполагает возвещение «совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (стих 9). Также Бог прославляется жизнью верующих, исполненной «плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп. 1:10,11).

Д. В сердце миссии Слово

Наконец, давайте рассмотрим то, что лежит в основе всех функций Церкви и наполняет всю ее деятельность. Это весть, которую Церковь провозглашает.

Суть апостольской проповеди ясно выражена в двух основных словах, которые употребляются во всем Новом Завете: керюссейн, что значит «провозглашать», и евангелидзейн, что значит «сообщать добрую весть». Евангелидзейн часто характеризует содержание доброй вести, которая есть не что иное, как «Евангелие» (то евангелион, 1 Кор. 15:1; 2 Кор. 11:7; Гал. 1:11), хотя в других случаях ее содержание передано как «Иисус Христос» (Деян. 5:42), «мир» (Еф. 2:17) или «слово» (Деян. 15:35). Подобные выражения ясно говорят о том, что проповедь и благовестие в ранней Церкви сводились преимущественно к провозглашению доброй вести от Бога, возвышению Иисуса Христа как Спасителя.

Павел часто использует слово «Евангелие». Хотя он не определяет смысл этого слова (ср. Рим. 1:16; 1 Кор. 4:15; Гал. 2:5, 14; Флп. 1:5 и др.)> он имеет в виду конкретный набор фактов, которые ясно изложены в таких текстах, как Рим. 1:3, 4; 1 Кор. 15:1–11; 2 Тим. 2:8. Здесь под Евангелием подразумевается истина о том, что Христос есть Сын Божий, о Его подлинно человеческой природе, искупительной смерти, погребении, воскресении и Втором пришествии. Речи и события, записанные в Книге Деяний до начала описания служения Павла, ясно указывают на общее согласие среди первых верующих по поводу содержания Евангелия (2 Тим. 2:23, 24, 32, 36; 3:15; 4:1, 2, 10–12; 7:56; 10:36, 39–43 и т. д.).

Ни в коем случае оно не было человеческим Евангелием (Гал. 1:11), но «словом истины» (Еф. 1:13; ср. с Кол. 1:5), основанным на откровении (Гал. 1:12), — словом, которое преодолевает все национальные и социальные барьеры (Рим. 1:16; Гал. 3:28) и никогда не устаревает (Иуд. 3). Евангелие лежит в основе миссии Церкви, которая занимается евангельской работой, назиданием, организацией поклонения Богу и общественным служением.

Е. Служение Духа

1. «Исполненные Духом»

Поклоняясь Богу и воинствуя с враждебным миром, Церковь не остается без помощи. Как Святой Дух пребывал в Иисусе на протяжении Его служения (ср. Мф. 3:13–17; Лк. 4:1,14,18–21; Деян. 10:38), так Дух должен был пребывать с апостолами (Ин. 14:16, 17). Пятидесятница стала исполнением обетования Господа, ибо Дух «наполнил» верующих (Деян. 2:4; ср. с 4:8, 31 и т.д.), преобразуя их. В Новом Завете говорится о том, что Святой Дух «сошел» на учеников (Деян. 1:8; 19:6), будучи ниспослан Богом (Деян. 8:18; 15:8), или излился на них (Деян. 10:44; 11:15). Какие бы термины при этом ни использовались, существует твердое сознание того, что Бог во Христе даровал Духа Святого тем, кто возложил на Него свое упование, и что этот дар необходим для христианского служения. Свидетельства Нового Завета в этом отношении настолько многочисленны, что приходится быть избирательным.

Как Личность, а не сила или влияние, Дух свидетельствовал их духу (Рим. 8:16), ходатайствовал за них (стихи 26,27) и освящал их (Рим. 15:16; 2 Фес. 2:13). Он учил их (1 Кор. 2:13), жил в них (2 Тим. 1:14) и давал им силу (2 Кор. 3:6). Блистательный успех их свидетельства (Деян. 2:37–47) продемонстрировал, что обетование Отца исполнилось (Деян. 1:4, 5). Не менее поразительным и потрясающим была деятельность Духа в общине верующих. Он укреплял Церковь для ежедневного свидетельства (стих 31), сохранял ее единство (Еф. 4:3,4; Флп. 2:1,2), помогал Церкви разрешать противоречия (Деян. 15:8,28,29) и выбирать руководителей (Деян. 20:28). О работе Духа, положившего начало миссии среди язычников, ясно сказано в Деян. 13:1–4. Его миссия постоянно расширялась по мере того, как открывались и закрывались двери (Деян. 16:6–10; 10:21; 20:22,23). Дух пронизал жизнь новозаветной Церкви настолько глубоко, что едва ли какой–то аспект жизни христиан, личной или общинной, находился вне сферы Его влияния (см. Бог ХП.В).