Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
3. Видимая Церковь
Признавая первостепенное значение веры и покаяния, трудно не заметить, что Библия уделяет не менее пристальное внимание видимому измерению Церкви. В ответ на проповедь Петра и других апостолов 3000 душ приняло слово его. Эти люди крестились и присоединились в тот день к i20 ученикам, собравшимся в верхней горнице (Деян. 2:14–41). В последующие дни присоединились новые обращенные, так что эта базовая группа, которую Лука называет «всей церковью» (см. Деян. 5:11), выросла до 5000 человек (Деян. 4:4). Очевидно, что эти первые верующие христиане действовали как организованное и видимое общество. Они «постоянно пребывали в учении Апостолов» (Деян. 2:42), имели общение
Эта первая община верующих была реальной, видимой и осязаемой группой, которая вызывала ощутимый общественный резонанс (Деян. 17:6). Сегодня популярная тенденция представлять Церковь невидимым сообществом и отрицать ее видимые и конкретные проявления, похоже, выдает незнание библейского учения, которое то и дело приписывает существование конкретных и видимых поместных церквей Богу или Христу (ср. 1 Кор. 11:16; Гал. 1:22; 1 Фес. 2:14; 2 Фес. 1:4). Согласно Новому Завету, Церковь не есть невидимая субстанция или духовный образ. В действительности невидимая Церковь была бы так же немыслима для библейских писателей, как и Мессия без общества. Церковь реальна, видима и осязаема. У нее есть определенная структура, состоящая из разнородных частей, или «членов». Как поместная, так и вселенская Церковь существуют в реальности.
В то же время Церковь имеет и невидимое измерение, которое нельзя измерить даже искупленными грешниками. Им не дано ясно видеть ту черту, которая отделяет истинных верующих от ложных, или определить, кто воистину принадлежит к Церкви, а кто нет. Не все, формально являющиеся членами Церкви, пребывают в истинном и живом общении с Богом. Верующие внутри видимой Церкви составляют истинную Церковь. Из учения Самого Господа следует, что видимое общество детей Божьих скорее всего носит смешанный характер и не состоит исключительно из чистых членов. Формальное признание Христа своим личным Спасителем или даже участие в Его служении не может служить гарантией истинности и принятия Богом (Мф. 7:21–23; Л к. 13:22–27). Плевелы и пшеница будут расти вместе до времени жатвы (Мф. 13:24–30,36–43).
С одной стороны, в видимой Церкви могут быть люди, не являющиеся истинными верующими, а значит, и не принадлежащими к телу Христа. И наоборот, некоторые люди, не принадлежащие к видимой Церкви, могут быть связаны с Христом спасительными отношениями. Именно к таким людям обращено евангельское приглашение выйти из Вавилона и присоединиться к видимой Церкви Божьей (Откр. 18:1–4; ср. с Ин. 10:16).
III. Библейские образы церкви
Новозаветные писатели употребляли слово экклесиа для описания общества верующих. Они также прибегали к различным родственным способам для выражения своего представления о Церкви. Среди них ведущее место занимают образы и метафоры. Эти библейские образы Церкви заслуживают внимания, потому что хорошо передают отличительные особенности и качественные составляющие идеи Церкви. Мы остановимся на четырех образах: тело, невеста, храм и народ Божий.
А. Церковь как тело
Основная и, наверное, наиболее характерная черта Павла — уподоблять Церковь телу Христову. Церковь — это не тело как таковое; она никогда не описывается как «тело христиан», но всегда как тело во Христе (Рим. 12:5) или тело Христа (1 Кор. 12:27). Похоже, Павел использует метафору тела, чтобы подчеркнуть единство Церкви со своим Господом. В первую очередь он делает упор на единстве верующих с Христом. Вполне возможно, что он обрел эту идею солидарности христиан с Христом на дороге в Дамаск. Там ему было сказано, что, преследуя христиан, он в действительности гонит Самого Христа. Христос задал ему испытующий вопрос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9:4; ср. 22:7; 26:14). Впоследствии Павел стремился запечатлеть ту же истину в разуме новообращенных в Коринфе, объясняя им, что, разделяя церковь, они, по сути дела, терзают тело Христа (1 Кор. 1:13) и что, согрешая против своих братьев, они согрешают против Христа (1 Кор. 8:12). Этот образ подчеркивает единство Церкви, будь то поместная или вселенская — органическое единство в рамках тела, которое пребывает в жизненно важных отношениях с Иисусом Христом.
То же самое понятие единства Церкви, поместной или вселенской, вводится Павлом, когда он решает проблему отношений христиан друг с другом. Существует одно тело, в котором члены выполняют различные функции, но все они в равной степени важны и необходимы для слаженной работы всего организма. Верующие уже не принадлежат себе, но крещены «в» Него (1 Кор. 12:13); они «в» Нем, и Он «в» них (Гал. 2:20). В этом теле они все члены друг другу. Это требует признания взаимозависимости (1 Кор. 12:12–26) в общении (койнония) праведности и в жизни, где каждый, какими бы важными дарами он ни был наделен, должен смиренно принимать эту функцию и дар от Христа ради всего тела (Рим. 12:3–8; Еф. 11–16).
Подчеркивая далее полную зависимость Церкви от Христа, Павел вводит новую идею в своих тюремных посланиях, называя Христа Главой Церкви (Еф. 1:22, 23; 4:15; Кол. 1:18). Нисколько не поддерживая точку зрения о Церкви как продолжении Христа, он четко разграничивает голову и тело. Голова занимает уникальное положение, будучи вознесенной над всем телом. Будучи Главой, Христос является источником и средоточием власти, Которому должна подчиняться вся Церковь (Кол. 2:10). Верующие, объединенные с Ним, питаются от Него (стих 19).
Б. Церковь как невеста
Образ Церкви как невесты Христовой также обращает внимание на единство между верующими и на их единство с Христом, особенно в контексте библейского идеала моногамного брака (Быт. 2:24). Вместе с тем Сам Иисус использовал образ свадебного торжества, не указывая явно на то, кто же является невестой (Мф. 25:1–13; ср. с 22:1–14). В то же время Господь в Своих проповедях и притчах изображал Свое возвращение как пришествие Жениха (Мф. 25:6) или брачный пир (Мф. 22:1–14). Павел, размышляя об этом образе, конкретно применял его к Церкви (ср. с Еф. 5:25). Здесь, как и в других местах Послания, метафора относится к вселенской Церкви (ср. Еф. 1:22; 3:10, 21; 5:23, 27, 29, 32).
Данная метафора подчеркивает существование самого тесного единства между Христом — Главой и Церковью как Его невестой ввиду библейской доктрины о том, что мужчина и женщина становятся «одной плотью» (Быт. 2:24). Однако нет никаких доказательств того, что апостол считал Церковь буквальным воплощением или продолжением Христа. Как Его невеста Церковь должна оставаться чистой и верной своему единственному мужу, Иисусу Христу, подчиняясь Ему без полного поглощения и служа Ему без принуждения.
В. Церковь как храм
Первые христиане, которые любили уподоблять свою общину Новому Иерусалиму, Святому Граду (Евр. 12:22), также считали ее Храмом Божьим. Именно наличие Храма делало Иерусалим Святым Градом. Но вместо того, чтобы представлять себе видимое сооружение на горе Сион (ср. с Деян. 17:24), они считали, что Бог воздвиг Свой народ как святилище, решив обитать в их среде (2 Кор. 6:16). Вся Церковь представляла собой «святой храм в Господе» (Еф. 2:21); то же можно сказать об отдельных общинах (1 Кор. 3:16,17) и каждом верующем (1 Кор. 6:19).