Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
г. Символы. Во время Вечери Господней происходит реальное общение с Христом, но не в том смысле, что хлеб и вино претворяются в буквальные тело и кровь Христа. Они претворяются в них не больше, чем в то время, когда Сам Господь, установивший данное священнодействие, взял хлеб и раздал его ученикам со словами: «Примите, ядите: сие есть Тело Мое», а затем точно так же взял чашу и передал им, пояснив: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26–28). Он оставил ясное наставление: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24, 25). Бездрожжевой хлеб и неперебродивший плод виноградной лозы, которые только и могут надлежащим образом символизировать безгрешное совершенство Личности Христа, разделяются между участниками
Помимо беседы Павла, изложенной в 1 Кор. 10, 11, в Священном Писании не много сказано относительно предпосылок для участия в Вечере Господней. Тем не менее если в силу самой своей природы это священнодействие обозначает духовные взаимоотношения между человеком и Господом, то трапеза Господня предназначена только для тех, кто сопричастен Ему и Его спасению. Это непременное условие можно вывести из настойчивого требования Павла, чтобы церковь отлучала от тела Господня тех, кто живет в открытом грехе (1 Кор. 5:1–5). И все же отношение Христа к предавшему Его ученику должно предостеречь христиан от неподобающей исключительности (см. Священнодействия III).
2. Служение ногоомовения
С библейской точки зрения служение Вечери будет неполным без обряда ногоомовения. Подобно тому, как Христос углубил смысл иудейской Пасхи, Он же вложил в омовение ног, древний знак гостеприимства в Ветхом Завете, более глубокое значение, сделав его неотъемлемой частью Вечери Господней (Ин. 13:1–5). Своим примером Господь не только запечатлел в сознании присутствовавших Свою жизнь кротости и служения, но и использовал это событие для того, чтобы подготовить эгоцентричных и гордых учеников (ср. Лк. 22:24) к участию в Вечере Господней.
Ногоомовение должно было сделать нечто большее, чем только омыть их запылившиеся на грязных дорогах ноги, поскольку, омыв им ноги и намекая на Иуду, Иисус смог сказать, что они чисты, но не все (Ин. 13:10, 11). Более возвышенное очищение, очищение сердца, входило в намерение Христа, когда Он учреждал это священнодействие. Вечный характер этого служения ясно вытекает из наставления Христа: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Он еще более явно подчеркивается Его дальнейшими словами: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (стихи 15, 17).
Имеет ли это священнодействие какое–то отношение к нашему времени, помимо ясного, содержащегося в нем урока о том, что это служение есть знак христианского величия? Обращенное к Петру объяснение Христа о том, что «омытому [лоуо] нужно только ноги умыть [нипто], потому что чист весь» (стих 10), похоже, дает ответ на наш вопрос. Подобно ученикам, ноги которых, обутые в сандалии, то и дело пылились и нуждались в повторном омытии, христиане, крещенные в Христа и очищенные Его Кровью, все время нуждаются в очищающей благодати Христа, которая смывает с них скверну, налипающую вследствие того, что они временами спотыкаются в своей христианской жизни. Им не нужно перекрещиваться: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь». Служение ногоомовения необходимо нам для признания нашего эгоцентризма и нашей нужды в благодати Христовой, а также для обновления обета, данного при крещении. Наставление соблюдать этот обряд: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (стих 15; ср. со стихом 17) не менее ясно и понятно, чем повеление, касающееся Вечери Господней: «Сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:24). В обоих случаях употребляется тот же самый глагол пойео (делать). Нет никаких библейских оснований для того, чтобы понимать то или другое повеление в чисто символическом смысле. Иисус дал Церкви только два священнодействия: крещение и Вечерю Господню, которая включает в себя также и ногоомовение. Ни одно из них не утратило своей значимости. Оба даны для назидания Церкви и подготовки святых к служению (см. Священнодействия II).
VII. Авторитет церкви
Если первостепенный долг Церкви — поклоняться Богу и прославлять Его (ср. Еф. 1:3, 5, 11–14), то первой задачей, которую поставил перед ней воскресший Христос, была проповедь Евангелия (Мк. 16:15; Лк. 24:45–47; Деян. 1:8). Церковь — это не просто собрание людей, которые встречаются, чтобы прославлять Иисуса Христа и Его учение, но и народ, призванный Богом, чтобы свидетельствовать, нести имя Христа и провозглашать о Нем (ср. 1 Петр. 2:9). При осуществлении этого поручения Церковь постоянно сталкивается с вопросом авторитета. В какой степени она выполняет намерения Христа? Как, например, можно быть уверенным в том, что, уча и проповедуя, она не подчиняется культурным и философским установкам того общества, в котором выполняет свое поручение? Где тот безошибочный авторитет, с помощью которого можно разрешать подобные проблемы?
А. Высший авторитет
Как Творец, Искупитель, Созидатель, Господин и Царь всего творения (см. Творение III) лишь один Бог является источником и основанием церковного авторитета. Однако наше знание о Боге должно исходить от Самого Бога, ибо Его народ может познать Его лишь тогда, когда Он Сам открывает Себя. В откровении Бог раскрывает Себя людям и передает им Свою волю. Эти Божественные изречения достигают потрясающей степени выражения в пророках, которые передавали мысли Бога Его народу (Евр. 1:1; см. Откровение/Вдохновение IV.I). Но при этом высшим выражением Божественного откровения о Себе Самом является Иисус Христос, воплощенное Слово Божье (Ин. 1:1–3, 14; 1 Тим. 3:16), одновременно средоточие и содержание Божественного откровения (Ин. 1:18; 3:31). В Нем, как Спасителе и Господе, Божественное откровение и авторитет находят полное и окончательное выражение.
Слово Божье, поддерживающее своим авторитетом христиан и Церковь, известно в первую очередь как Личность, Иисус Христос, Который пришел, чтобы открыть Отца и возвестить Евангелие спасения. Он также избрал небольшую группу апостолов, чтобы Его слово и свидетельство верно провозглашались и истолковывались после Его смерти (Мк. 3:13, 14). Они не просто свидетельствовали о распятом и воскресшем Христе, но были также посланы и уполномочены Им (Мф. 28:18–20; Деян. 2:1–4; Рим. 1:1; Деян. 13:2–4; 22:21), чтобы проповедовать Евангелие (Деян. 14:7, 21; 16:10; 1 Петр. 1:12) и рассказывать о Нем иудеям и язычникам (Деян. 17:3; Рим. 10:17; 16:25; 1 Кор. 1:23; 2:2; 2 Кор. 1:19; и т. д.). Они были наиболее авторитетными человеческими голосами в церквах.
Б. Авторитет апостолов
Однако их авторитет коренился не в их личностях, ибо Евангелие, настаивает Павел, зиждилось на более раннем авторитете. Любой апостол, который несерьезно к нему относился, не был истинным апостолом Христа (Гал. 1:8, 9). «Словом или посланием» (2 Фес. 2:15), апостолы, покорные Христу, возвещали «слово Божие» (1 Фес. 2:13), которое, как они надеялись, верующие примут как повеление от Господа (1 Кор. 14:37). Говоря с властью, которой их наделил Господь (2 Кор. 10:8), они занимали важное и уникальное положение в передаче слова Божьего и назидании Церкви (Еф. 2:20).
В. Авторитет Писания
Когда их весть воплотилась в Священном Писании — Слово, имевшее власть над христианской общиной и известное, в первую очередь, как Личность, затем обрело форму устного, а потом и письменного свидетельства Нового Завета. Последний обрел свое место и предназначение рядом с ветхозаветными книгами, которые с самого начала были Библией Христа и новозаветной Церкви. Бог по–прежнему был источником и основанием всякого авторитета, ибо Священное Писание, как Ветхий, так и Новый Заветы, есть не просто свидетельство об откровении, но и само откровение. Они не посягают на Божье откровение во Христе, но во многом являются его частью, ибо Христос является их высшим содержанием. В Нем заключен авторитет Священного Писания, поскольку единственный, облеченный властью Христос, известный христианам, — это Христос Библии.