Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Б. В Средние века
1. Монархический епископат на Западе
Теологи Средневековья — эпохи, которая, по мнению большинства, начинается с 500 г., а заканчивается в 1500 г. н. э., внесли достаточно скромный вклад в разработку учения о Церкви. Киприан и Августин уже достаточно внятно его сформулировали, и добавить было практически нечего.
Однако в области церковной организации произошли заметные сдвиги и перемены. Сама Церковь превратилась в связанную тесными узами, четко организованную монархию, которая становилась все более и более абсолютной. После раскола между христианским Востоком и Западом, который традиционно датируется 1054 годом, и под влиянием таких римских понтификов, как Григорий VII (1073–1085) и Иннокентий III (1198–1216), притязания на высшие почести оформились в догмат о превосходстве
2. Голоса протеста
В протестах не было недостатка. На Востоке православные церкви указывали на отсутствие конкретных деклараций, принятых каким–либо экуменическим собором. На Западе Беда (умер в 735 г.), Павел Диакон (умер примерно в 800 г.), Гинкмар, архиепископ Реймса (умер в 882 г.), Рабан Мавр (умер в 856 г.), Герберт Аврилакский, ставший впоследствии папой Сильвестром II (умер в 1003 г.), а также некоторые другие признавали, что римскому престолу следует оказывать наивысшие почести, но оспаривали притязания пап на абсолютный авторитет над епископами метрополий. Пьер д'Эйли (умер в 1420 г.), Жан де Герсон (умер в 1429 г.) и другие сторонники конциляризма (соборного движения) утверждали, что таким авторитетом обладает все тело верных, то есть всеобщие соборы.
Неприкрытое противодействие римской трактовке неуклонно нарастало. Особенно откровенно выражали свой протест вальденсы двенадцатого века. Другими оппонентами были представители духовенства, такие как Роберт Гроссетест, епископ Линкольна (умер в 1253 г.), Жан Парижский (умер в 1306 г.), немецкий монах Майстер Экхарт (умер в 1327 г.); английский францисканец Уильям Окхэм (умер в 1349 г.); английский священник и теолог Джон Уиклиф (умер в 1384 г.); Ян Гус (умер в 1415 г.). Ветры разногласий усиливались. Раскол, который так яростно осуждали Киприан и Августин, в конце концов, случился в шестнадцатом веке. Перед тем как обратиться к этим событиям и обсудить их влияние на христианское учение о Церкви, мы кратко рассмотрим развитие той же самой доктрины в восточной части христианского мира.
3. Коллегиальный епископат на Востоке
Развитие христианской Церкви с ее священством и епископатом происходило как в восточном, так и в западном христианстве. Однако на востоке не придавалось такого значения сплочению Церкви в жестко структурированную и монархическую иерархию. Священническая и епископская система так и не добились установления внешней власти над всей Церковью. В восточном православии акцент делался на местную церковь как евхаристическую общину, пребывающую в общении с вочеловечившимся Христом, и на изображении совершенного Им искупления в богатых тайнах Божественной литургии.
Несмотря на усиливающиеся культурно–языковые различия и разнобой в церковных обычаях, между двумя «сестринскими церквами», западным католицизмом и восточным православием, существовали многочисленные выражения единства и доброй воли. Медленный процесс отчуждения привел к первому разделению в середине девятого века и к окончательному разрыву между латинской и греческой церквами в 1054 году, который сохраняется и поныне.
Восточное православие не желало оспаривать превосходство римского престола, подтвержденное решениями различных соборов, но твердо сопротивлялось попыткам Запада утвердить это превосходство над Всемирной Церковью. Ни один церковный престол не вправе претендовать на владычество над всеми другими. Автокефальные церкви, включающие в себя культуру местных общин, как национальные церкви вправе избирать своего епископа–митрополита или патриарха и тем самым осуществлять самоуправление в тесном союзе со светским государством. Некоторые престолы, такие как Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, имеют определенный авторитет для других престолов в пределах своих регионов, как это отражено в канонах ранних экуменических (вселенских) соборов. Но это считается вопросом церковной организации, а не Божественным правом. Никто не может наследовать юридическое право управлять другими. Все вместе епископы образуют коллегиальный орган. Они, по сути дела, равны между собой и могут осуществлять всю полноту своих епископских полномочий на всеобщих соборах, где Церковь стремится достичь единомыслия по определенным вопросам.
В. Реформация
Самые разные политические, интеллектуальные и религиозные факторы способствовали возникновению Реформации в шестнадцатом веке.
I. Лютер и Церковь
Будучи монахом–августинцем и доктором теологии, Мартин Лютер (1483–1546) был убежден, что Церковь его дней упустила из виду христианское учение о благодати. Прежде всего он обратил внимание на библейскую истину о том, что оправдание совершается по благодати, исключительно через веру, что само по себе отрицает посредническую роль Церкви и священства между человеком и Богом.
С точки зрения Лютера, Церковь — это по сути своей духовное общество людей, искупленных и оправданных благодатью Божьей, древняя общность святых. Таким образом, главная задача рукоположенных служителей и епископов заключалась не в том, чтобы оберегать Церковь, а в том, чтобы Добросовестно проповедовать Слово Божье. Там, где проповедуется чистое Евангелие и правильно совершаются таинства, существует Церковь.
Важнее проповедовать и нести людям то же Евангелие, какое проповедовали апостолы, чем состоять в организации, которая формально ведет от них свою историю.
С того времени экклезиология Лютера все больше расходилась с традиционными воззрениями римских католиков. Введя такое понятие, как видимая и невидимая церковь, Лютер тем самым отмежевался от представления о Церкви как внешнем обществе с видимым главой. Это также дало ему возможность утверждать, что сущность Церкви находится в невидимой сфере, то есть в вере и общении с Христом. Самое важное для христиан — принадлежать к духовной или невидимой Церкви, хотя это не отрицает их членства в единой, святой, кафолической и апостольской Церкви. Такая точка зрения также объясняла потребность во внешнем церковном сообществе, понимаемом как группа крещенных верующих, ведомых священником или епископом в соответствии с Евангелием. В то же самое время Лютер ожидал, что христианские князья даруют Церкви защиту и ради достижения христианского единства будут осуществлять значительные полномочия внутри Церкви как в социальных, так и в церковных вопросах. В результате немалая часть полномочий папы и епископов перешла к христианским князьям. Взгляды Лютера на Церковь были включены в два его катехизиса, Аугсбургское исповедание (1530), Шмальканденские статьи (1537) и Формулу согласия (1537). Все эти документы были объединены в Книгу согласия (1580). Они стали главными стандартами для большинства лютеранских церквей.
2. Кальвин и Церковь
В двадцатые годы шестнадцатого века Лютер, Меланхтон и другие реформаторы разделяли веру в то, что воссоединение с реформированной католической Церковью — это преимущественно вопрос времени. В сороковых и пятидесятых годах шестнадцатого века, когда все надежды на достижение компромисса рухнули, второе поколение «протестантских» теологов еще больше углубило свое отличное понимание природы и особенностей Церкви. Наиболее выдающимся среди них был Жан Кальвин (1509–1564).
Хотя Кальвин в своем понимании Церкви мало чем отличался от Лютера, его убежденность в том, что размежевание с основным телом Римско–католической церкви может продолжаться неопределенное время, заставило его разработать более связную и последовательную экклезиологию. Некоторые ее аспекты непосредственно связаны с целями нашего очерка.
Признавая, что в Римско–католической церкви все еще можно найти некоторые следы истинной Церкви, Кальвин считал необходимым порвать с ней на библейских основаниях. Главными отличительными признаками Церкви, по Кальвину, были Слово Божье, «проповедуемое и выслушиваемое в чистоте», и таинства, «преподаваемые в соответствии с установлением Христа». Однако это минималистское определение Церкви приобрело новый смысл. Кальвин включил в него конкретную форму церковной организации и управления. Его детально разработанная модель церковного управления опиралась на исследования Нового Завета и в целом называлась «реформаторской» или «пресвитерианской». Эта форма церковного управления исходит из того, что авторитет Церкви сосредоточен в руках ее членов. Руководство получает полномочия и обязанности от избирателей, рядовых членов Церкви, тогда как исполнительные обязанности делегируются представительным органам и администраторам.