Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Г. Авторитет поместной Церкви
На уровне местной общины наибольшим авторитетом неизменно пользовались пресвитеры (старейшины) и епископы (см. V.Б). Одной из главных их функций было общее пасторское попечение и надзор (Деян. 20:17–28; 1 Петр. 5:1–3); они также выполняли особые задачи, такие как наставление людей в здравом учении и опровержение тех, кто противоречил ему (1 Тим. 3:1, 2; Тит. 1:5, 9). Хорошо служившие или управлявшие были достойны особой чести, особенно если трудились «в слове и учении» (1 Тим. 5:17).
Хотя пресвитеры и дьяконы помогали апостолам совершать служение, в значительной степени управление церквами находилось в руках самих церквей. Очевидно, что местные общины пользовались своими властными полномочиями при выборе местных руководителей (Деян. 6:1–6;
То же самое справедливо и в отношении наложения церковных взысканий (Мф. 18:15–17). Сам Господь отметил: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (стих 18). Эта терминология была слишком хорошо знакома ученикам, которые слышали слова Христа по этому поводу. В синагогальном и раввинском понимании это означало прежде всего власть запрещать и разрешать нечто, накладывать взыскания или оправдывать кого–либо. Поддержание дисциплины включало в себя самые разные меры: от личных, заботливых наставлений (ср. Мф. 18:16; Гал. 6:1) до исключения из общины (Мф. 18:18; 1 Кор. 5:11, 13). Вполне очевидно, что местная община должна устанавливать условия членства и определять правила.
Д. Авторитет Вселенской Церкви
Вместе с тем из того же Священного Писания со всей очевидностью вытекает, что, осуществляя полномочия, местная община не живет изолированно или независимо от других местных церквей. Любая теория церковной власти, а значит, и церковного управления, которая не учитывает и не признает реальности и единства Вселенской Церкви, не соответствует библейскому свидетельству. Однако значимость единства Церкви проистекает не из ее практической желательности или потребности в дружеском сотрудничестве. Единство основано на природе местной церкви, которая является не просто частью Вселенской Церкви, но и Церковью в полном смысле этого слова, хотя и в определенном месте. Вселенская Церковь также не является простой суммой всех местных общин. Церковь — это единое и неделимое учреждение, выраженное видимым образом. Это ясно отражено в новозаветном употреблении слова экклесиа (см. П. А, Б) и подтверждается новозаветной метафорой «тела». У Христа не несколько тел, но одно, и это единственное тело представлено единством и сплоченностью всей Церкви. Это жизненно важно для понимания и осуществления церковных полномочий.
Если Иисус в самом деле желал, чтобы Его Церковь проповедовала и возвещала Евангелие, трудно отказать ей в праве осуществлять определенное административное управление. В области определения истин откровения роль Вселенской Церкви еще более трудна и важна. Как «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) Церковь призвана не только провозглашать истину Евангелия, но и сохранять и отстаивать ее. Хотя «вера… однажды преданная святым» (Иуд. 3) была определена последним апостольским свидетельством, она нуждается в истолковании и применении к новым обстоятельствам и чрезвычайным ситуациям.
Способ, посредством которого это совершается, в зависимости от обещанного Господом водительства (Ин. 14:15–17; 16:12, 13), поразительным образом проиллюстрирован в Деян. 15. В этой главе рассказывается о том, как в Иерусалиме собрались многочисленные делегаты от разных церквей (стихи 2, 3), а также местные апостолы и пресвитеры (стих 4), чтобы рассмотреть спорный вопрос о роли обрезания в спасении. «По долгом рассуждении» (стих 7) Петр указал на деятельность Духа (стих 8), а Иаков в заключительной речи сослался на Священное Писание (стихи 13–18). В результате было выработано решение, которое разослали верующим по всем местам. Письмо–постановление, разосланное от имени апостолов и пресвитеров (стих 23), было не просто рекомендацией, поскольку вскоре после этого, во время своего второго миссионерского путешествия, Павел и Сила, проходя через разные города по пути во Фригию и Галатию (Деян. 16:6), «предавали верным соблюдать определения (греч. догмп), постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (стих 4). «Предавали верным соблюдать». Голос Духа (Деян. 15:28), говорящий в Священном Писании и в евангельском служении среди язычников, был отчетливо услышан теми, кто собрался «для рассмотрения сего дела» (стих 6). Они получили заверение, что их решение, выработанное после значительных разногласий теми способами, которые доступны для Церкви во все века, согласуется с волей Христа. Они были уверены, что Христос «посреди них», когда они «собрались во имя Его» (Мф. 18:20). Таким образом, Писание, вне всякого сомнения, одобряет крупные собрания Церкви, на которых решаются вопросы, касающиеся Церкви в целом и сохранения единства, и которые, следовательно, осуществляют более широкие полномочия, выходя за рамки местной общины.
VIII. Характеристики церкви
Как только возникли ереси, появилась и необходимость указать на определенные признаки, по которым можно отличить Божью Церковь. Ранняя Церковь уже осознавала такую потребность. Хотя новозаветный список длиннее того, который мы предлагаем здесь вашему вниманию, некоторые особенности раннехристианской общины кажутся более ярко выраженными, чем другие.
А. Вера
Основополагающим признаком является живая вера. Согласно Новому Завету, Церковь — это общество не мыслителей или труженников, но собрание верующих. Такие понятия, как «верующие» или «уверовавшие», постоянно используются в качестве синонима членов Церкви (ср. Деян. 4:4, 32; 5:14; 15:5; 18:27; 1 Фес. 1:7; 1 Тим. 4:12). Крещение, которое с самого начала было обрядом вхождения в Церковь и знамением принадлежности к телу Христову, по сути, было обрядом веры и исповедания (Деян. 2:44; 8:12; 16:31–33; 18:8). Эта вера, созидавшая Церковь, была не просто умственным согласием, но символом тесного союза верующего с Христом, который приводил к новому творению (2 Кор. 5:17).
Б. Братское общение
Из самой природы веры вытекает такая особенность, как братское общение. Это преимущественно общение с Христом, Который, хоть и вознесся на небо (Деян. 3:21), все же явно присутствует со Своими учениками (Гал. 2:20; ср. с Мф. 18:20; 28:20). Общение с Христом (койнония), к которому призван христианин (1 Кор. 1:9), есть также «общение [койнония] духа» (Флп. 2:1), а также «общение [койнония] Святого Духа» (2 Кор. 13:13), Который совершает роль посредника между Христом и верующим.
Не менее важно и общение между членами христианской общины. Оно было одной из главных особенностей ранней Церкви (Деян. 2:42). Поскольку все верующие были едины с Христом, апостолы наставляли их поддерживать живые отношения друг с другом. Реальность их братского общения объясняет частое употребление термина «собратья», которым, как правило, назывались те, кто был причастен общению: примерно 40 раз он используется в Книге Деяния и свыше 90 раз — в посланиях Павла. Из посланий к коринфянам вытекает, что Вечеря Господня создает необычную возможность для братского общения и самовыражения христианской общины, которая объединяется в воспоминаниях о смерти и воскресении Христа, порождающих общение духа и сердца между участниками Вечери.
Хотя Церковь не Царство Божье, тем не менее она была «вызвана» из этого мира, чтобы отражать невидимое влияние Царства на этот мир. Все парадоксальные способы, с помощью которых царствование Бога меняет традиционные человеческие ценности, отражены в этом процессе (ср. Лк. 22:24–30). Церковь призвана демонстрировать в этом мире открытость Царства всем людям, которые считаются или не считаются с Божьими требованиями (Мф. 5:43–48), и в то же время приводить в движение силы, которые разрушают любые преграды и гнет между иудеем и язычником, рабом и господином, мужчиной и женщиной (Гал. 3:28). Таким образом, молитва «да придет Царствие Твое» — это не просто благочестивое желание. Царство успешно завоевывает этот мир по мере того, как Церковь демонстрирует послушание Божьей воле на земле (Мф. 6:10; см. Суббота III. Г).