Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
Как символ Церкви этот храм созидается «в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22), быв утвержден «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (стих 20; ср. с Мк. 12:10). Церковь — это «духовный дом», объясняет Петр, в котором отдельные верующие подобны живым камням (1 Петр. 2:5), вытесанным Господом для того, чтобы занять в нем достойное место. Они также священники (стих 9), долг которых, как и во времена Ветхого Завета, — служение ходатайства и принесение духовных жертв (стих 5).
Г. Церковь как народ Божий
К образам тела, невесты и храма Новый Завет добавляет метафору народа
Хотя в Новом Завете фраза «народ Божий» и родственные термины используются для описания ветхозаветного Израиля (Евр. 11:25; ср. с Лк. 1:68; Рим. 11:1, 2), они также употребляются для обозначения смешанной христианской общины, состоящей из иудеев и язычников (2 Кор. 6:14–16; 1 Петр. 2:9, 10; ср. с Рим. 9:25, 26). Говоря об исполнении ветхозаветных пророчеств, Новый Завет рассматривает Церковь как истинный Израиль (Рим. 9:6; Гал. 6:16) и истинное семя Авраама (Гал. 3:29; ср. с Рим. 4:16; 9:7, 8). Авторы Нового Завета не только не используют термин «народ» для простого обозначения массы или собрания людей непонятного происхождения, нуждающихся в самоопределении, но и разделяют ветхозаветную точку зрения на народ Божий. Они рассматривают новый народ Божий как совершенно определенную общность людей, имеющую недвусмысленное предназначение и миссию. Это конкретный и определенный «народ Божий».
В данном случае подчеркивается инициатива Бога: это Он избрал Себе народ. Церковь принадлежит Ему, и Он принадлежит Церкви. О решении Бога Павел пишет следующее: «Как сказал Бог: „вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом"» (2 Кор. 6:16). Как ветхозаветный Израиль принадлежал Ему по праву искупления и приобретения (Исх. 15:13, 16), так и Церковь принадлежит Христу, потому что Он искупил ее и «приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). Бог ожидает, что Церковь будет безраздельно верна Ему, ибо Христос жаждет представить ее Себе «не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27).
Д. Несколько важных указателей
Эта подборка образов Церкви ни в коем случае не является исчерпывающей. В полный обзор следовало бы включить множество других образов, таких как крепость, виноградник, воинство, братство, столп истины, и это лишь некоторые из великого множества символических изображений Церкви. Ни один символ сам по себе не в состоянии охватить всего многообразия новозаветной мысли в отношении Церкви. Все они указывают на зависимость Церкви от триединого Бога и взаимозависимость всех членов внутри сообщества.
Почти во всех этих изречениях, как отдельных, так и в их совокупности Церковь рассматривается как глубоко теократическая реальность, происхождение и судьба которой коренятся в Боге. Это христоцентричное сообщество, ибо оно существует благодаря Личности Христа и Его служению. Церковь также является боговдохновенной реальностью, ибо Святой Дух поддерживает ее жизнь. Это новое творение, выражение Царства Божьего на земле. Как избранный Богом инструмент, посредством которого Он действует в этом мире, она выполняет ответственную задачу: проповедует Благую весть по всему миру и принимает участие в войне между Богом и сатаной. Единство и целостность — это сущность ее жизни; это единство составляют мужчины и женщины из всех народов, племен, колен и языков.
Жизнь верующих во Христа, представленная в образах тела, невесты, храма и народа, дает нам более точное и полное понимание о природе и границах Церкви, чем то, которое можно составить на основании одного–единственного термина экклесиа. Они содержат богатую палитру идей и значений для более полного описания места и значения Церкви в Новом Завете. Эти символы также содержат функциональное измерение и дают нам представление о роли и назначении Церкви в связи с Божьим замыслом в отношении нашего мира. Мы рассмотрим это в нашем следующем разделе.
IV. Миссия церкви
Хотя Церковь нельзя главным образом описывать с точки зрения ее функций, они, тем не менее, наиболее важны. Церковь — это тело Христа, но ее существование — это не самоцель; она должна исполнять Божье предназначение, то есть совершать служение Господа в мире, и делать то, что Он бы делал, если бы все еще находился на земле. Это объясняет, почему у Церкви не просто есть миссия, но и она сама является миссией.
Библия открывает Бога как Того, Кто посылает людей с определенными миссиями. Наиболее характерный Его подход к людям — это наделение властью кого–либо для передачи им от Его имени вестей. «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра», сказал Он народу иудейскому (Иер. 7:25; ср. с 26:5; 29:19; 35:15; 44:4). Когда настала полнота времен, Он «послал Сына Своего» (Гал. 4:4), и снова с ясной целью. Сын в Свою очередь послал двенадцать, а затем и семьдесят учеников с вестью о Царстве Божьем (Лк. 9:1, 2; 10:1, 9). К этому поручению Христос добавил особое поручение после Своего воскресения, которое записано в Мф. 28:19, 20 и Лк. 24:46–48.
А. «Научите все народы»
Последнее наставление, которое Иисус дал Своим ученикам, звучало так: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19; ср. с Деян. 1:8). Как Христос был послан в мир Отцом, так Он послал Своих учеников (Ин. 20:21). Их главная задача, как и задача всей Церкви, всегда заключалась в проповеди Евангелия Иисуса Христа до краев земли. Члены Церкви были призваны из мира только для того, чтобы быть посланными обратно в этот мир с определенной миссией и вестью. Этот призыв к евангельской работе проистекает из недвусмысленного повеления Господа Церкви.
Б. Наставление верующих
Назидание верующих — это еще одна миссия или предназначение Церкви. Бог, объясняет Павел, дал Церкви апостолов, пророков, евангелистов и пасторов (Еф. 4:11) «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (стихи 12,13).
Искупленные Христом должны были все возрастать «в Того, Который есть глава Христос» (15). Задача обучения (дидаско) в ранней Церкви требовала того, чтобы истина и требования Евангелия раскрывались более тщательно и исполнялись. Обучение происходило в храме и по домам, среди иудеев и в собрании верующих (Деян. 4:2, 18; 5:21, 25, 28, 42; 18:11; 20:20). Его цель заключалась в том, чтобы посредством слова наставления, ободрения и утешения привнести волю Христа в повседневную жизнь общины, чтобы «жить в Нем» (Кол. 2:6; 3:16; 1 Тим. 6:2; ср. с 1 Кор. 14:3,26) на основе «слова Божия» (Деян. 18:11), воли Божьей (см. Деян. 20:26,27) или «слова Христова» (Кол. 3:16).