Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Другая точка зрения, подчеркивая сходства между Израилем и Церковью, рассматривает их, по существу, как один народ Божий, сохраняющий преемственность. Согласно этому мнению, во времена Нового Завета термин «Израиль» обозначает уже не конкретную этническую общность людей, а духовный народ Божий, новый Израиль. Поскольку Израиль как нация отверг своего Мессию, Бог продолжил Свое дело спасения, отдав царство «народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Этот «род избранный», это «царственное священство», этот «народ святой», «люди, взятые в удел», и есть Церковь (1 Петр. 2:9).

2. Взаимоотношения завета

Что действительно следует из Библии, так это то, что все взаимоотношения Бога с израильтянами во времена Ветхого Завета основывались на завете, который изначально был заключен между Яхве и Авраамом (Быт. 15:18; 17:2–7). Бог избрал его, преследуя четкую

цель: конечное спасение всех народов (Быт. 12:3). Помня о Своем завете с Авраамом (Исх. 2:24), Бог обновил его с Израилем на горе Синай, чтобы исполнились Его вселенские намерения. Израиль должен был стать Его «уделом из всех народов» (Исх. 19:5), «царством священников» (стих 6), отделенным для того, чтобы представлять Бога миру и потребности мира Богу. Однако избрание Израиля, как и избрание Авраама, не означало отвержение какого–либо другого народа. Израиль был избран ради спасения мира, ибо, как сказал Бог, «Моя вся земля» (стих 5). Он избрал как Авраама, так и Израиль не для того, чтобы получать привилегии, а для служения и для исполнения Его планов в отношении других народов.

Сыны Израилевы обещали быть послушными Богу (стихи 1–8; Исх. 24:3–8). Со Своей стороны Бог обещал, что, если они будут послушны, Он даст им землю, которую клятвенно обещал их отцам (Втор. 1:7, 8; ср. с Быт. 15:18), и дарует уникальные физические, интеллектуальные и материальные благословения (Втор. 7:12–16; 28:1–6, 10, 13; 30:9, 10), поставив их «выше всех народов земли» (Втор. 28:1). Все эти благословения завета были обещаны Израилю на условии искреннего послушания Божественной воле (Втор. 4:5–8; 7:12–16). Находясь под впечатлением от свидетельства и живого примера Израиля, народы земли один за другим должны были присоединяться к нему в поклонении и служении истинному Богу (Втор. 28:1–14; Ис. 2:1–3; 19:18–22; 56:6, 7; 60:1–16; Зах. 8:20–23). Важно отметить, что это был завет на условии, как говорится об этом во вступительном отрывке Исх. 19: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой» (стих 5). Как это ни трагично, Израиль впал в непослушание и недостойно представлял Бога. Его отступление закончилось вавилонским пленом и потерей Ханаана. После освобождения их из плена Бог обновил Свой завет с Израилем и вернул изгнанников в землю завета, как обещал через рабов Своих пророков, которые напоминали Израилю, что обетования завета еще исполнятся в будущем, если они будут верны Богу (Ис. 14:1, 2; 27:12,13; Иер. 16:14–16; 29:10–14; Иез. 34:11–16; Мих. 2:12, 13).

3. Церковь как духовный Израиль

Когда пришел Мессия, посланный от Бога, народ не принял Его (Ин. 1:11). Израиль как Божий народ завета был отвержен. На сей раз Бог не заверил, что восстановит его в правах, но через Христа вынес такой приговор иудейскому народу: «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43). Преимущества, обетования и благословения взаимоотношений завета были переданы христианской Церкви как духовному Израилю и избранному Божьему орудию на земле.

Некоторые ветхозаветные пророчества, предназначенные для Израиля как нации, так и не исполнились, поскольку были даны народу, живущему в земле Ханаанской, и строго на том условии, что Израиль сохранит свой статус народа завета. Другие обетования, которые в Ветхом Завете адресованы буквальному Израилю, «духовно» истолковываются новозаветными писателями в связи с Церковью. Так, предсказав отвержение Израиля за его грех, Осия предвидит его восстановление (1:6–9). Бог заключит новый завет с Израилем (Ос. 2:18) и обручится со Своим народом навеки (стихи 19,23). Отверженный Израиль будет восстановлен. Новый Завет относит это пророчество к духовному Израилю, то есть к Церкви. Говоря об этом новом народе, состоящем не только из иудеев, но также и из язычников, Павел пишет: «Как и у Осии говорит: „не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленной"» (Рим. 9:25). Еще раз ссылаясь на Ос. 1:9, апостол добавляет: «И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого» (стих 26).

Подобно Осии, Иоиль также предвидел восстановление Израиля: «И узнаете, что Я — посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки» (Иоил. 2:27). Вслед за этим обетованием дается потрясающее пророчество об излитии Святого Духа на всякую плоть (стихи 28,29). Совершенно очевидно, что это пророчество было обращено к буквальному Израилю, ибо дальше пророк говорит: «Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима» (Иоил. 3:1). Тем не менее в день Пятидесятницы, когда Святой Дух был дан Церкви, Петр, находясь под водительством Духа, провозгласил: «Но это есть предреченное пророком Иоилем» (Деян. 2:16). Из этого можно сделать следующий вывод: Павел и Петр имели в виду, что пророчества, данные буквальному Израилю, исполнились на духовном Израиле, то есть Церкви. Отдельные иудеи все же обретут спасение, но уже как верующие во Христа (Рим. 9:6; 11:1, 2).

Во многих отношениях Церковь заняла место Израиля; более того, не все потомки Авраама по плоти являются его духовными наследниками. Павел, например, подчеркивает эту мысль в своем Послании к Римлянам: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (2:28,29; ср. с 4:16; 9:7,8; Гал. 3:29). Авраам сделался «отцом всех верующих в необрезании» (Рим. 4:11). Трудно найти более ясные и понятные слова, чтобы выразить мысль о том, что духовное семя Авраама, его истинные духовные дети — это мужи и жены веры, независимо от их национального происхождения. Церковь стала Израилем Божьим (см. Гал. 6:16; см. Остаток/Три ангела, I, II).

Д. Церковь видимая или невидимая?

Вопрос о видимой и невидимой Церкви является чуть ли не средоточием любого учения о Церкви. Некоторые отрицают существование какой бы то ни было церкви, кроме видимой — видимого установления, явно различимого для всех. Для них учение о невидимой Церкви — это ересь. Другие так же эмоционально утверждают, что Церковь невидима и включает в себя всех истинных детей Бога, в которых живет Его Дух и которые ведомы только Ему. Разграничение Церкви на видимую и невидимую не ново, но это не то же самое, что различие между поместной и вселенской церквами. Нам предстоит разрешить вопрос о том, в какой мере Церковь следует отождествлять с ныне существующими церковными организациями.

1. Две крайности

Сторонники первого взгляда считают организационные структуры частью истинной Церкви, особенно если история их Церкви восходит ко дням Христа. Группы людей могут собираться, создавать организацию, исследовать Библию, петь гимны, поклоняться Богу и называть себя церковью, но если они не могут доказать, что ведут свою историю от апостолов, сохраняя непрерывную линию преемственности, то не являются истинной церковью.

Не менее искренни в своих убеждениях те, кто подчеркивает приоритет прямых взаимоотношений с Богом через Иисуса Христа. Это именно то, что делает человека христианином. Совокупность таких рожденных свыше верующих и есть Церковь. Независимо от того, собираются они видимым образом или нет, они составляют Церковь. Видимая организация сравнительно неважна, особенно учитывая тот факт, что членство в ней не может служить гарантией спасения. В некоторых случаях у них возникает непреодолимое отвращение ко всему, что напоминает формальную структуру. Акцент здесь делается на качество личной христианской жизни.

Библейское решение этой проблемы, как это часто бывает, по–видимому, лежит где–то посередине. Важно отметить, что в Библии говорится как о видимой, так и о невидимой Церкви или, если быть точнее, о видимом и невидимом измерениях Церкви.

2. Приоритет веры и покаяния

Когда Иисуса спросили о спасении, Он указал на первостепенное значение личной веры и духовности. Он сказал ученикам: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Обращаясь ко множеству людей, Он подчеркнул: «Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27). Никодиму Он сказал, что «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3; ср. со стихом 5). Скептически настроенные иудеи ужаснулись словам Иисуса о том, что «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). Сталкиваясь с той же проблемой, апостолы точно так же говорили о покаянии, обращении и вере во Христа. Когда Петра и других спросили: «Что нам делать, мужи братия?», ответ был следующим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:37, 38). Такой же ответ дал Петр в Деян. 3:12–26 и 4:7–12. В ответ на вопрос тюремщика из Филипп: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30), Павел ясно сказал ему: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься» (стих 31). Ни в одном из этих случаев не было дано ни малейшего намека на то, будто спасение зависит от причастности человека к видимой организации или группе верующих.