Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Церковь христиан адвентистов седьмого дня

А. Библейская терминология

Слово «церковь» и родственные термины в других языках (шотландское кирк, голландское керк, немецкое кирхе) образованы от греческого куриакос — «то, что принадлежит Господу». В свою очередь, это связано с новозаветным словом экклесиа, где эк означает «из» или «от», а клесис означает «вызывать». Этим словом греки обозначали собрание граждан с целью обсуждения государственных дел.

Хотя это слово приобрело отчетливо христианское значение, у него

есть и дохристианская история. Сам по себе этот термин служит убедительным доказательством связи между Ветхим и Новым Заветом. В Септуагинте термин экклесиа употребляется почти 100 раз как перевод еврейского кахал, что значит «собрание», «встреча», «ассамблея», «вызванные», «собравшиеся». Он может означать собрание мужчин, призванных для исполнения воинского долга (Чис. 22:4; Иез. 16:40), или собрание злых людей (Пс. 25:5). Он часто используется в отношении поклоняющихся Богу (2 Пар. 30:13), а также для описания собрания Израиля перед Богом в Хориве (Втор. 9:10; 10:4; 18:16). Во Втор. 31:30 «собрание» Израиля предстало перед Господом для поклонения. Этим словом обозначались всякого рода встречи; но именно люди и высокое предназначение придают смысл термину кахал. Еврейское слово эдах, которое также в общем означает «собрание», «встреча», обычно переводится на греческий как «синагога». Как уже ранее упоминалось, греческое слово «экклесия» первоначально употреблялось для обозначения собрания свободных граждан, созываемого общественным глашатаем для провозглашения обращения, которое обычно связано с общественными или государственными делами. Этот смысл можно все еще найти в Деян. 19:32,39,41.

Таким образом, данное слово вошло в христианскую историю, вызывая определенные ассоциации как у греков, так и у евреев. В понимании христиан слово «экклесиа» означало «собрание» или общество людей, призванных Богом из этого мира, чтобы они были Его народом. Это общество свободных людей, которые, тем не менее, всегда сознают, что источник их свободы — послушание Господу. Этот акцент во многих случаях явно просматривается, например, в словосочетании «Церковь Божия» (1 Кор. 1:2; 10:32; Гал. 1:13; 1 Фес. 2:14; 1 Тим. 3:5).

Иногда Церковь обозначается как «Церковь Христова» (Рим. 16:16; Гал. 1:22) или «Церковь Господа» (Деян. 20:28). Зачастую это определение подразумевается неявно, но даже там, где отсутствует предложный оборот, контекст ясен: Бог Своим авторитетом во Христе основал «экклесию». Она принадлежит Богу, потому что Он вызвал ее к жизни, живет в ней и управляет ею.

Б. Церковь поместная и вселенская

В Новом Завете о Церкви говорится двояко. В большинстве случаев это общество верующих в конкретной местности. Так, письма Павла адресованы «Церкви Божией, находящейся в Коринфе» (1 Кор. 1:2) или «церкви Фессалоникской» (1 Фес. 1:1). Точно так же термин используется в отношении Иерусалима (Деян. 8:1; 11:22) или Кенхреи (Рим. 16:1). Небольшая группа христиан, собирающихся для богослужения дома, также названа церковью (ст. 5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15).

В более широком смысле этот термин употребляется для обозначения обширных географических областей или для обозначения всей Церкви в целом. Так, мы слышим о «церквах галатийских» (Гал. 1:2), «церквах Христовых в Иудее» (ст. 22; ср. с 1 Фес. 2:14), Македонии (2 Кор. 8:1) или Асии (1 Кор. 16:19), и мы находим, что слово «церковь» используется во вселенском значении, как, например, в Еф. 1:22; 3:10; Кол. 1:18. В том же смысле употребил это слово Сам Господь, сказав, что создаст Церковь Свою (Мф. 16:18).

Чтобы правильно понять новозаветную точку зрения на природу и границы Церкви, необходимо уделить должное внимание как местному, так и вселенскому измерению этого понятия. Местная община является церковью, как, например, «в Коринфе» (1 Кор. 1:2). Вместе с тем местная община рассматривается не просто как часть или составляющая всеобщей Церкви, но и как вся церковь в ее местном выражении. Целое проявляется в части. Местная видимая экклесиа — это вся Церковь, представленная поместно в конкретном времени и пространстве.

В. Церковь и Царство Божье

Если Церковь — это братство тех, кто ответил на призыв Бога и собрался во имя Иисуса Христа, то кто–то может считать Церковь синонимом Царства Божьего. В самом деле, между этими двумя понятиями существует тесная связь, и все же их не следует смешивать.

1. Царство как Божье правление

Согласно синоптическим Еангелиям, Царство Божье или Небесное было центральной темой в проповедях Христа. В Новом Завете Царство Божье означает прежде всего правление Бога, Его авторитет как Царя и затем территорию, над которой осуществляется это правление. Царство Божье, которое также есть Царство Христово (ср. Мф. 13:41; Лк. 22:30; Кол. 1:13; 2 Тим. 4:1), — это искупительное правление Бога во Христе. Его цель — искупление грешников и их избавление от сил зла (1 Кор. 15:23–28). Ему противостоит царство сатаны (Мф. 12:26; Лк. 11:18) и «царство мира» (Откр. 11:15), которое сопротивляется триумфальному шествию Божьего Царства по земле и должно быть побеждено (ср. с Откр. 11:15).

Божье Царство, которое наступит во славе в конце века (Мф. 25:31–46; ср. с 13:36–43) и принесет с собой перерождение материального порядка (Мф. 19:28), вошло в историю в лице Христа и Его миссии (Лк. 17:21). Все Его служение и проповедь отмечены этой доминирующей действительностью. Во Христе Царство Небесное вторгается во владения лукавого. Власть сатаны сокрушается. Все это основано на том факте, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Царство приходит в Нем и с Ним. Царство уже пришло, царство придет, но посредством креста. Это Благая весть, то есть «Евангелие Царствия», которое провозглашал Сам Иисус (Мф. 4:23; 9:35). Оно должно быть проповедано по всему миру во свидетельство всем народам, «и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Оно приглашает всех покаяться и принять Божье правление в своей жизни (см. Второе пришествие И. Г).

2. Роль Церкви

Хотя между двумя понятиями существует неразрывная связь, Церковь не есть Царствие. Эти два понятия не эквивалентны даже в наш век. Как уже отмечалось, Царствие — это правление Бога. В отличие от него Церковь — это человеческое общество, которое подчиняется правлению Бога. Созданная в ответ на призыв Евангелия Царствия, Церковь свидетельствует о Царстве. Царство — это искупительная деятельность Бога в этом мире через Христа; Церковь — это собрание вызванных из мира людей, которые искуплены Христом и принадлежат Ему. Церковь — это проявление Царства Бога. Будучи учреждением или орудием этого Царства, Церковь призвана исповедовать Иисуса Христом и проповедовать Евангелие Царствия до концов земли.

Г. Верный Израиль

Нет никаких сомнений в том, что, согласно свидетельству Нового Завета, Церковь играет важную роль в Божьем замысле спасения. Вопрос в том, каким образом Церковь связана с Израилем. Этот вопрос горячо обсуждался и по–прежнему вызывает много споров.

1. Два основных подхода

Некоторые, проводя различия между двумя понятиями, настаивают на том, что Израиль и Церковь — это два совершенно разных народа, которые не могут смешиваться и которые нельзя путать. Бог осуществляет в истории два разных замысла: один при помощи Израиля, другой — посредством христианской Церкви. Они поддерживают различие, согласно которому призвание Израиля как избранного народа среди прочих народов сохранится до конца времени (ср. с Чис. 23:9; Втор. 7:6–8). Такое истолкование позволяет буквально понимать ветхозаветные пророчества, которые рисуют будущее процветание Израиля как нации.