Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
Шрифт:
«Во Христе обитала полнота Божества телесно. Вот почему, хотя Он был во всем искушен подобно нам, с момента Своего появления в мире Он оставался неоскверненным тем растлением, которое окружало Его повсюду. Разве мы не должны так же стать причастниками этой полноты, и только так мы сможем победить, как и Он победил!»
«Но Солнце правды ярко освещает полночную тьму суеверия и заблуждения, рассеивает тучи и представляет Себя как Того, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, точным отражением
«Иисус Христос был основанием всей иудейской религиозной системы. Искупитель мира был символически представлен в образах и тенях их религиозного служения. Слава Божья открывалась во Христе за завесой до тех пор, пока Христос не пришел в мир и не открыл ему всю полноту Божества телесно. Во Христе мы видим образ невидимого Бога; в Его качествах мы видим черты характера Бесконечного. Иисус сказал: "Я и Отец одно". "Видевший Меня видел и Отца"»
И. Вечный Святой Дух и Его дело
«Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего восхождения на небо, — это Дух во всей полноте Божества, являющий силу Божьей благодати всем, кто принимает Христа верой как своего личного Спасителя»
«Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы — дети Божьи. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога»
«Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям»
«Святой Дух утешает во имя Христа. Он олицетворяет Христа и вместе с тем является отдельной Личностью»
«Дух и до этого был в мире. Как только начал осуществляться план искупления, Он непрестанно влиял на сердца людей…
Святой Дух — это представитель Христа, не имеющий человеческого облика и потому независимый. Ограниченный человеческим естеством, Христос не мог Сам присутствовать повсюду. Поэтому Он должен был пойти к Отцу, а для блага учеников послал Духа продолжать Свое дело на земле. Теперь никто уже не окажется в более выгодном положении из–за того, что живет там же, где Христос, или близко общается с Ним. Через Духа Спаситель будет доступен для всех, и в этом смысле Он станет для них ближе, чем во время Своего пребывания на земле»
«Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной. Влияние зла увеличивается на протяжении многих веков, и поразительно, с какой покорностью люди отдаются в рабство сатане. Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, Которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божественную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу и запечатления Своего характера в Своей Церкви»
«Утешитель, Которого Христос обещал послать после Своего вознесения на небо, является Духом во всей полноте Божества, являющим силу Божественной благодати всем, кто верой принимает Христа как своего личного Спасителя»
XI. Литература
1. Armlnius, Jacobus. Writings. 3 vols. Grand Rapids: Baker, 1956.
2. Augustine. The Trinity. Washington. D.C.: Catholic University of America Press, 1963.
3. Barth, Karl. Church Dogmatics. 4 vols. Trans. G.T. Thompson. Edinburgh: T &T. Clark, 1936–1962.
4. Basinger, David. "Practical Implications." In The Openness of God: A Biblical Chalenge to the Traditional Understanding of God. Ed. Clark Pinnock. Downers Grove, InterVarsity, 1994, Pp. 155–176.
5. Bates, Joseph, The Autobiography of Elder Joseph Bates. Battle Creek, Mich.: Steam Press of the Seventh–day Adventist Publishing Association, 1868.
6. Brunner, Emil. The Christian Doctrine of God. Trans. Olive Wyon. Philadelphia: Westminster, 1949.
7. Cullmann, Oscar. The Christology of the New Testament. Rev. ed., trans. Shirley С Guthrie and Chatles A. M. Hall Philadelphia: Westminster, 1963.
8. Davidson, Richard M. Typology in Scripture: A Study of Hermeneutical tupos Structures. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1981.
9. Dederen, Raoul. "Reflections on the Doctrine of the Trinity." Andrews University Seminary Studies 8(1970): 1–22.
10. De Margerie, Bertrand. The Christian Trinity in History. Trans. Edmund J. Fortman. Still River, Mass.: St. Bedes, 1982.
11. Denzinger, Henry. The Sources of Catholic Dogma. Trans. Roy J. Deferrari from Henry Denzinger s Enchiridion Symbolorum. St. Louis: Herder, 1957.
12. Erickson, Miliard J. Christian Theology. 3 vols. Grand Rapids: Baker, 1990.
13. Feuerback, Ludwig. The Essence of Christianity. New York: Harper and Row, 1957.
14. Fortman, Edmund J. The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the Trinity. Philadelphia: Westminster, 1972.
15. Froom, LeRoy. The Prophetic Faith of Our Fathers. 4 vols. Washington, D.C.: Review and Herald.
16. Grenz, Stanley J., and Roger E. Olson. Twentieth–Century Theology: God and the World in a Transitional Age. Downers Grove, I11.: InterVarsity, 1992.