Настольная книга верующего

Владимирова Елена

Триодь цветная заключает в себе песнопения со дня Св. Пасхи до недели Всех святых. Цветной она по всей видимости называлась потому, что начало ее употребления совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить символом и для духовной красоты самих песнопений и триоди цветной. Главнейшие воспоминания ее относятся к трем важнейшим событиям: воскресению Христову, вознесению Господню, сошествию Святого Духа на апостолов.

Типикон, или устав содержит в себе подробное указание, в какие дни и часы, при каких службах и в каком порядке должно читать или петь молитвословия, содержащиеся в служебнике, часослове, Октоихе и других богослужебных книгах. Типикон заключает в себе расположенное по

месяцам и дням целого года указание, как соединять с изменяемыми частями богослужения, в разные дни года, службы святым и праздникам. К этому присоединяются правила о пище, как для монахов, так и для мирян.

Ирмологий содержит в себе те молитвы, которые предназначаются для пения, а не для чтения при богослужении: ирмосы, все песнопения литургий, богородичны восьми гласов или догматики, тропари поющиеся.

Священные одежды

Одежды не составляют части богослужения, однако «не достоит нам входить во Святая Святых (алтарь) и отправлять там богослужение в одеждах общих и просто употребляемых», – говорят святые отцы. Одежды – знаки невидимого величия таинств – стихарь, епитрахиль, пояс, поручи, фелонь, орарь, набедренник, омофор, митра и саккос. Некоторые части облачения заимствованы из облачений ветхозаветных архиереев.

Стихарь – священная одежда, прямая, длинная, с широкими рукавами. Наименование стихарь получил от греческого слова – стих – строка, прямая линия. Церковь христианская приняла эту одежду в число священных по образцу ветхозаветной священнической одежды, известной под именем хитона, или у первосвященников – подира. В древности стихарь изготавливается из льна и был белого цвета. Этому цвету стихаря как цвету одежд ангельских соответствует и то таинственное знаменование, которое соединяют с ним учителя Церкви. Стихарь знаменует светлую жизнь облачающегося в него, напоминает о той чистоте и непорочности, с которой служители Божии должны проходить свое высокое служение, и выражает их духовную радость о Господе, внушаемую чистотой жизни. Это знаменование выражается в молитве, читаемой при облачении в стихарь: «Возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в риз спасения, и одеждою веселеия одея мя». Эта одежда для всех трех степеней священства, так как от них требуется одинаковая чистота жизни. У архиерея и священников стихарь делается шире и называется подризником, так как находится под другими ризами.

Пояс священника соответствует золотым поясам ангелов, так как иерархия церковная образована соответственно иерархии небесной. Богослужебное употребление пояса в Церкви христианской основано на примере Церкви Ветхозаветной: в числе одежд Аарона было препоясание, которое он носил выше чресел, в знаменование достоинства и чистоты служения. Стягивая подризник, пояс позволяет беспрепятственно совершать священнодействия, ему придется потому знаменование силы и готовности в прохождении служения. Та же мысль выражается в словах, которые произносятся при надевании пояса. Кроме того, пояс знаменует лентий, которым перепоясался Иисус Христос при омовении ног ученикам.

Митра, или архиерейская шапка, служит знамением славы Господней и власти, данной от Него служителям Своего Святилища.

Омофор – иначе нарамник, облачение, носимое на плечах, – отличие архиерея. Это – длинный и широкий плат с изображением креста, одеваемый поверх других архиерейских одежд и опускающийся одним концом спереди, другим сзади. Он изображает заблудшую овцу, которую добрый пастырь возложил на плечи и принес в дом, что означает спасение Иисусом Христом рода человеческого.

Остальные священные облачения употребляются для обозначения разности чинов и должностей священнослужительских, их достоинства и благодати,

им данной. Это: орарь, епитрахиль, поручи, набедренник, фелонь и саккос.

Орарь – принадлежность облачения иподиакона, диакона и архидиакона, род длинной ленты, который первый носит крестообразно через плечи, второй – на левом плече, третий крестообразуется на левом плече, имея концы соединенными под правой рукой. Диаконы при всех своих возглашениях поднимают орарь, держа тремя перстами, и показывают народу, как знак, предшествующий действиям церковным, чем возбуждают народ ко вниманию. Святитель Иоанн Златоуст приписывает этому диаконскому облачению знаменование Ангельских крил, так как и сами диаконы представляют собой в церкви образ этих служебных духов. На древних орарях изображены были слова, которыми ангелы непрестанно на небесах воспевают Бога: «Свят, Свят, Свят».

Епитрахиль – это священническая одежда, простирающаяся от шеи до земли. Епитрахиль составляется из диаконского ораря, сложенного вдвое. Изменен орарь для обозначения преимущества иерейского сана перед диаконским. Епитрахиль есть символ благодати священника, поэтому без нее священник не совершает ни одного из священнодействий и не произносит проповеди в церкви. При исповеди он возлагает епитрахиль на голову исповедующегося, когда произносит отпущение грехов, епитрахилью обертывает трижды свою руку, когда при венчании обводит трижды венчающихся вокруг аналоя.

Фелонь – иначе риза, длинная и широкая одежда без рукавов. Из благоговения к Спасителю и апостолам, носивших такую или подобную ей верхнюю одежду, церковь приняла фелонь в число священнических одежд. Изображая собой одежду, в которую облекли Спасителя ругавшиеся над ним воины, фелонь вместе с тем напоминает иерею, что он в служении своем изображает Господа, принесшего себя в оправдание за людей, и поэтому должен облекаться правдой при всех делах своих. При облачении в фелонь на литургии иерей произносит слова псалма: «священницы Твои, Господи, облекутся в правду и преподобные Твои радостию возрадуются».

Поручи употребляются для удобнейшего священнодействия. Они служат знаком бороться с врагом человеческой души. Поэтому через произносимые при их надевании выражения священнослужитель славит всемогущество и крепость десницы Господней, прося Бога, чтобы его, как создание рук Своих, вразумил и просветил светом Своей благодати поступать по заповедям Его и священнодействовать достойно, с бодрым духом. Поручи означают те узы, которыми Спаситель был связан, когда Его вели на суд к Понтию Пилату.

Набедренник, называется также палицей, – есть украшение и знак архиерейской должности и власти. Обозначает он духовный меч, т. е. Слово Божие, которым архиерей должен вооружаться против ересей и неверия, и отсекать испорченные члены Церкви. Поэтому набедренник носится как меч. Он дается архимандритам, игуменам, протоиереям, священникам как отличие за христианскую ревность, силу благочестия, бодрость и смелость в борьбе со всеми врагами святого учения.

Саккос – верхняя архиерейская одежда, заменяющая собой фелонь и имеющая одинаковое с ней духовное значение. По одному мнению, саккос в древности был царской одеждой, которая христианскими государями пожалована была константинопольским патриархам и сделалась их отличием. Эта одежда пользовалась таким уважением, что патриархи облачались в нее только три раза в год: на Пасху, Рождество и Пятидесятницу. По другой версии, эта одежда обозначала вретище и была одеждой кающихся. В саккос облачались и христианские государи, чтобы выразить свое смирение перед Царем царей. Архиерей, облачаясь в саккос, обязан припоминать унижение и смирение Спасителя и не превозноситься высотой своего служения. Звонцы, пришиваемые к саккосу по подобию звонцов на одежде ветхозаветных первосвященников, означают благовестие Слова Божия, исходящее из уст епископа.