Настольная книга верующего
Шрифт:
В последний раз, когда священник говорит: «Всегда ныне и присно и вовеки веков», Святые Дары возносятся пред народом и переносятся на жертвенник; это означает вознесение Иисуса Христа на небо и обещание пребывать с верующими до скончания века. Литургия верных оканчивается ектенией о благодарении верующими Господа за причащение и молитвой о священстве, о всех, любящих благолепие дома Господня, и о всем мире. Затем призывается благословение Божие на предстоящих в храме.
Будем чаще посещать храм святой, будем внимательны во время совершения литургии, будем молится о живых и умерших, за что удостоимся благодати Божией для дел земных и небесных.
Литургия Преждеосвященных Даров
Литургия
Литургия Преждеосвященных Даров ведет свое начало от апостолов и их преемников, причина же установления ее в Церкви – это пост. Было признано в дни Великого поста, как в дни сокрушения, совершать полную литургию, самую торжественную из всех служб. Однако ревностное благочестие древних христиан не могло допустить долгое время лишаться причащения Тела и Крови Христовых. Начальники Церкви изобрели способ, по которому верующие могли быть общниками трапезы Господней.
«Не торжественнее ли будет пост твой, – говорит Тертуллиан, – если станешь пред жертвенником Господним? Приняв Тело Господне сохраненное, ты и постишься, и приобщаешься Святых Даров?»
Литургия Преждеосвященных Даров совершается по средам и пятницам в первые шесть недель Великого поста, и 9 марта – в праздник сорока Севастийских мучеников, если этот день не приходится на субботу или воскресенье.
В церковных преданиях нет подробного описания, каким образом и с какими молитвами совершали древние христиане причащение Преждеосвященных Даров. Никто из святых отцов не изложил письменного порядка и способа службы до святителя Григория Двоеслова. Святитель изложил письменно чиноположение службы.
Литургия Преждеосвященных Даров совершается после великопостных часов (третий, шестой и девятый час) и состоит из вечерни и литургии верных, но без освящения Даров. В конце каждого часа читается коленнопреклоненная молитва св. Ефрема Сирина.
Коленопреклонения
Устав и исконные обычаи нашей Восточной Православной Церкви вообще не знают таких «коленопреклонений», как они теперь у нас в большинстве случаев практикуются, а только – поклоны, великие и малые, или иначе – земные и поясные. Земной поклон – это не стояние на коленях с поднятой кверху головой, а «падение ниц» с головой, прикасающейся к земле. Такие земные поклоны совершенно отменяются каноническими правилами нашей Св. Православной Церкви в воскресные дни, Господские праздники, в период между Рождеством Христовым и Богоявлением и от праздника Пасхи до Пятидесятницы, а при входе в храм и прикладывании к святыням отменяются также и во все остальные праздничные дни, когда бывает всенощное бдение, полиелей или хотя бы одно великое славословие на утрени, в дни предпразднеств и заменяются поясными.
Земные поклоны за Божественной литургией, когда они допускаются по уставу, положены: при окончании пения «Тебе поем» (в момент пресуществления Св. Даров), при окончании пения «Достойно есть», в самом начале пения «Отче наш», во время явления Св. Даров при возгласе «Со страхом Божиим и верою приступите» и во время вторичного явления Св. Даров перед отнесением их на жертвенник при возгласе «Всегда, ныне и присно и во веки веков».
Есть еще обычай (который не всеми принимается) полагать земной поклон в начале евхаристического канона – тотчас по возгласе «Благодарим Господа» и при возгласе «Святая Святым».
Всякие другие поклоны, а тем более несвойственное духу Св. Православия стояние на коленях во время Божественной литургии является произволом, не имеющим для себя основания в предании и священных установлениях нашей Св. Церкви, в которой
Здесь естественна оговорка: молящийся по книге, конечно, не может лежать, павши ниц до земли, а должен поднять голову, дабы иметь возможность читать написанное в книге. Но это исключение, вызываемое естественной необходимостью, не отменяет общего и для всех православных обязательного правила о поклонах.
В воскресные дни (так же как и во дни великих Господских праздников и во всю Пятидесятницу – от праздника Св. Пасхи до дня Св. Троицы) – коленопреклонения отменяются. Об этой отмене коленопреклонений говорит целый ряд церковно-канонических правил. Так, 20-е правило Первого Вселенского Собора гласит: «Понеже суть некоторые, преклоняющие колена в день Господень (т. е. воскресение), и во дни Пятидесятницы, то дабы во всех епархиях все одинаково было, угодно Святому Собору, да стояще приносят молитвы Богу».
Шестой Вселенский Собор в своем 90-м правиле нашел нужным еще раз решительно подтвердить это запрещение преклонять колена в воскресные дни, причем обосновал это запрещение тем, что этого требует «честь воскресения Христова» то есть, что поклоны, как выражение чувства покаянной скорби, несовместимы с праздничным торжеством в честь такого радостного события как воскресение Господа нашего Иисуса Христа из мертвых. Вот это правило:
«От Богоносных Отец наших канонически предано нам, не преклоните колен во дни воскресные, ради чести Воскресения Христова. Посему да не пребываем в неведении, како соблюдати сие, мы явственно показуем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующего в воскресный день вечера, в который по входе в светильничное время, паки колена преклоняя, сим образом воссылаем молитвы ко Господу. Ибо нощь по субботе приемля предтечею Воскресения Спасителя нашего, отселе духовно начинаем песни, и праздник из тьмы во свет приводим, так что с сего времени всецелую нощь и день торжествуем Воскресение».
В этом правиле особенно характерно выражение: «Да не пребываем в неведении». Очевидно, Св. Богоносные Отцы наши не считали вопрос преклонения или непреклонения колен в день воскресный несущественным или маловажным, как это ныне многие, к сожалению, считают, игнорируя это правило: они сочли нужным особым каноническим правилом совершенно точно указать, с какого именно момента Богослужения недопустимо преклонение колен и с какого оно вновь разрешается. Согласно этому правилу, коленопреклонения отменяются с так называемого «вечернего входа» на вечерне в субботу и до вечернего входа на вечерне в воскресение. Вот почему нет ничего удивительного в том, что на вечерне в первый день Св. Троицы, хотя он всегда бывает в воскресение, читаются три молитвы Св. Василия Великого с коленопреклонением. Эти молитвы и читаются как раз после вечернего входа на вечерне, что вполне согласно с требованием вышеизложенного 90-го правила Шестого Вселенского Собора.
Св. Петр, архиепископ Александрийский и мученик, пострадавший за Христа в 311 г. по Р. X., правила которого включены в общеобязательный для всех верующих церковный канон и содержатся в Книге Правил, наряду с другими правилами свв. отцев, в своем 15-м правиле, объясняя, почему христиане постятся в среду и пяток, в заключение говорит: «Воскресный же день провождаем, яко день радости, ради Воскресшего в оный: в сей день и колена преклоняти мы не прияли».
А великий вселенский учитель и святитель Василий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, живший в IV веке по Р. X., правила которого в количестве 92-х также включены в Книгу Правил и пользовались всегда особенным авторитетом и уважением, объясняет все значение отмены коленопреклонений в дни, когда мы празднуем воскресение Христово. Вот полностью его глубоко назидательное разъяснение этого древнего церковного обычая: