Некторые особенности образа жизни иудеев
Шрифт:
Однако каббалисты используют не только Ветхий Завет, они вдохновляются и многими другими идеями, используют многие другие источники, самые важные из которых: «Сефер Иецира» («Книга Творения» и «Зогар» («Сияние»). Каббалисты считают, что «Сефер Иецира» была написана со слов праотца Авраама. Однако по другим данным, эта книга была написана в конце I века от Р.Х. рабби Акибой. Другие исследователи относят появление «Сефер Иецира» ко времени между VI и IX веками от Р.Х.
«Сефер Иецира» состоит из шести глав, в которых 22 буквам древнееврейского алфавита приписываются числовые значения и эзотерическое содержание.
Книга «Зогар», написанная предположительно в конце ХIII столетия, чаще всего приписывается рабби Моисею из Леона. Книга «Зогар» написана на арамейском языке, она основана на материале древних источников. Труд состоит из нескольких отдельных книг, самая значительная из которых представляет собой мистический комментарий к Пятикнижию Моисееву. Как и следовало ожидать, комментарий состоит из пяти книг, соответствующих пяти книгам Моисея. В свою очередь, каждая из книг подразделяется на несколько разделов. Вот несколько названий разделов: «Сокровенная книга», «Великий священный Синод», «Малый священный Синод», «Беседа старца», «Книга Просвещения», «Набожный Пастырь», «Скрытые тайны Закона», «Чайный комментарий».
Кроме «Книги творения» и «Книги сияния» существуют и другие комментарии, которыми пользуются каббалисты, в том числе и комментарии к этим двум вышеупомянутым книгам.
Самыми выдающимися иудейскими каббалистами XIII, XVI веков были Аарон бен Самуэль, Элеазар из Вормса, Исаак Слепой, Авраам бен Самуэль Абулафия, Иосиф бен Авраам Гикатилья, Менахем бен Вениамин Реканти, Исаак де Лориа Ашкенази, Моисей из Кордовы и Иссакар бен Наптали. Как представителями французской, немецкой и испанской каббалистических школ, эти авторы восставали против практически-правого направления талмудистов тех времен и утверждали особое значение веры и мистическую свободу духа.
Мистические и магические элементы Каббалы не могли не привлечь к ней представителей других народов – приверженцев оккультных наук, которые были весьма характерны для Европы эпохи Возрождения. Среди них наиболее известные имена: Раймунд Луллий, Корнелий Агриппа, Парацельс и Иоганн Рейхлин. Некоторые из этих философов считали, что в тайном учении «Зогар» есть элементы христианства.
Наиболее известным из христианских ученых, интересовавшихся Каббалой, был Пико делла Мирандола. Каббализм явился основным источником многих из знаменитых «Положений» Пико. Пико делла Мирандола не сумел рассмотреть изъяны каббалистической системы, в особенности в части, касающейся истолкования Писания. Однако винить его в этом нельзя, ограниченные возможности теологии того времени не позволили рассмотреть эти изъяны.
В последующее время сложилось много противоречащих друг другу традиций, школ и учений Каббалы. Спекулятивные методы истолкования, широко использовавшиеся в среде каббалистов, привели к возникновению экстравагантных теорий, многие из которых прямо противоположны по содержанию.
В «Книге творения» («Сефер Иецира») описываются три основных способа истолкования Писания: гематрия, нотарикон и темурах. Гематрия заключается в определении числовых значений древнееврейских букв. Числовые значения букв в различных древнееврейских словах могут быть сложены друг с другом различными способами, при этом от полученной суммы зависит, как утверждалось, более глубокое понимание содержания Ветхого Завета. Нотарикон представляет собой систему образования новых слов и фраз из первых и последних букв в словах ветхозаветных текстов. Темурах – метод перестановки и перенесения букв в слове, с помощью которого из одних слов и фраз священного текста составляются другие. Каббалисты используют различные способы манипуляции с буквами. В одном случае алфавит разделяется на три равные части, которые выписываются по порядку одна за другой. Буквы, образующие одну вертикальную колонку, взаимозаменяемы, в результате чего получается нечто вроде шифра для составления новых слов из текста Писания.
Некоторые каббалисты использовали подобные системы для доказательства боговдохновенности Ветхого Завета: они указывали на интригующие числовые совпадения, возникавшие в результате применения гематрии. При этом основной целью манипуляций был поиск скрытого, аллегорического смысла Писания.
Фундамент каббалистического учения – доктрина эманации, в соответствии с которой предлагается усложненная схема создания Богом вселенной с помощью пульсирующих пучков из 10 лучей или «разумов», исходящих от Него. С точки зрения каббалистов, эманации (сефироты) соответствуют атрибутам Бога. Десять сефиротов персонифицируют различные уровни иерархии мироздания – от высшего до материального. Эманации, относящиеся к нижним уровням иерархии, более удалены от Бога и, следовательно, менее совершенны и возвышенны.
Имена 10 эманаций (сефиротов) следующие:
1. Кетер (Корона),
2. Чокма (Мудрость),
3. Вина (Понимание или Разум),
4. Чесед (Милосердие или Любовь),
5. Гебура (Суровость или Справедливость),
6. Тиферет (Красота),
7. Нетцак (Победа),
8. Ход (Слава или Сияние),
9. Есод (Основание) и
10. Малькут (Царствие).
Возникновение учения об эманациях объясняется приходом иудаизма к в высшей степени трансцендентному пониманию природы Бога. Для иудаистов Бог настолько удален от зримого мира, что становится практически непознаваемым. Каббалисты восстали против этой иудаистской доктрины и развили свою мистическую систему, в соответствии с которой трансцендентный Бог способен становиться имманентным (присутствующим в мире) и, следовательно, познаваемым.
Таким образом, учение об эманациях было призвано заполнить пропасть, возникающую между понятиями о бесконечности и вечности Бога, с одной стороны, и конечности вселенной – с другой. Эманации стали посредниками между Богом и материальным миром. Выше всех эманаций находится совершенное и непознаваемое Божество Эйн Соф. В свою очередь Эйн Соф породил первые эманации, исполняя свою волю к созиданию. Каждая возникшая эманация порождала следующую, и так далее вплоть до Малькут, последнего из сефиротов. Эта система объясняла не только процесс творения, но также проблему возникновения зла, открывала путь к спасению.
Однако десять эманаций не исчерпывают систему, каббалисты называют еще четыре мира или уровня существования, отражающие различные стадии присутствия Божества. Высший и ближайший к Богу уровень существования – Атцилут, это мир сверхъестественного. Второй уровень – Бриах, мир создания. Третий – Иецира, мир зарождения вещей. Четвертый, наиболее удаленный от Бога, уровень – Ассия, мир вещества и действия.
Для наглядности каббалисты сделали схемы, изображающие взаимосвязи эманации и миров. Наиболее известная схема называется Священное древо или Древо Жизни. На этой схеме 10 сефиротов-эманаций соединены 22 «путями», сгруппированными в колонки или столбцы. Центральная колонка (столбец) называется Шехина Бога. Правый и левый столбцы соответствуют правой и левой сторонам человеческого тела, причем первая эманация (Кетер) соответствует голове, а последняя (Малькут) – ступням.
Концепция спасения заключается в восхождении души к Богу по «среднему пути» Древа Жизни, то есть от материального мира Ассия к миру сверхъестественного Атцилут и далее, за пределы обитания Божества.
Каббалисты рассматривают эманации в качестве «колес» или «колесниц», с помощью которых человек возносится в следующие друг за другом «залы» или «пространства» божественного царства. Восходящий по Древу Жизни обретает эзотерическое познание Бога и процесса творения посредством медитации в 32 направлениях («путях»), включающих 10 эманаций (сефирот) и 22 пути взаимосвязей между ними. Эти направления известны как «пути мудрости», каждый «путь» имеет свое название, символ и функцию. Мистическое переживание единения с Богом достигается продвижением по 32 «путям» с помощью медитации и созерцательной молитвы.