Неоязычество на просторах Евразии
Шрифт:
Впрочем, та же социальная принадлежность выразителей идей Предиктора, которая лишает их поддержки на низовом уровне, открывает им особые возможности для вмешательства в большую российскую политику. Важное место в ней принадлежит людям близкого возраста и культурного кругозора, с которыми договориться проще. Члены Предиктора не без успеха заигрывают с признанными политическими лидерами. Упоминавшийся труд о подлинном смысле «Руслана и Людмилы» был напечатан по заказу петербургского советника Владимира Жириновского капитана 2-го ранга М. Н. Иванова – «специально для депутатов Федерального собрания и пропагандистов ЛДПР России». Позднее краткий роман с Жириновским сменился более основательным сближением с коммунистами. Представитель Предиктора С. Н. Лисовский с восторгом сообщает, что Геннадий Зюганов отзывался о Мертвой воде – КОБР вполне благожелательно: «… ряд идей, которые там высказаны, мною поддерживались и поддерживаются». Эта теоретическая разработка вызвала интерес и среди некоторых представителей аппарата Президента. 25 июля 1996 г. генерал-майору К. П. Петрову, избранному позднее лидером движения К
Языческий национал-коммунизм – не единственное направление петербургского «ведизма». Среди язычников есть и убежденно правые, и даже свои либералы. Наиболее показательна в этом отношении деятельность Духовного Союза Тезаурус и связанного с ним общества «Оазис», которыми руководит врач С. П. Семенов. Тезаурус претендует на роль некого духовного ордена, координирующего деятельность нескольких националистических организаций. Наиболее известной из них в начале 90-х гг. являлось Русское Освободительное Движение, чье краткое обозначение – РОД, не случайно совпадает с именем языческого божества – среди прочих трудов Семенова есть сочинение «Род и его треба». Уже в течение многих лет «тезауриты» собираются на общие встречи, слушают лекции Семенова и занимаются коллективной медитацией. Несколько раз Петербург был оклеен их листовками, предупреждающими о времени медитации, дабы люди проявили особую осторожность, ибо в эти часы все злые мысли должны вернуться к своим хозяевам. В организации царит подлинный культ Учителя, вплоть до ношения значков с его портретом.
В работах Семенова, объединенных тезисом «Проповедь Богочеловечества», можно обнаружить многие общие ведические идеи: обращение к «Влесовой книге», упоминание троицы Правь-Явь-Навь, проклятия в адрес еврейско-византийского христианства и т. п. Тем не менее общая интонация иная, все как бы в другой тональности, деликатнее, с использованием множества умных иностранных слов, со ссылками на сочинения Ауробиндо и идеи русских космистов. В издаваемом Тезаурусом журнале «Психическая культура» можно увидеть даже переложения отдельных буддийских текстов. Проповедь Семенова изначально обращалась к людям с высшим образованием в кругу его последователей много учителей, врачей. Почтительные упоминания Гитлера и Сталина здесь невозможны, преобладают рассуждения об экологии и борьбе с бездуховной потребительской цивилизацией Запада. Последнее – общее достояние неоязычества, но в идеологии Тезауруса экологический аспект особенно значим. Среди прочих националистов эта группа пользуется репутацией либеральных «умников» и решительно осуждается, иногда доходит до эксцессов с избиениями. Впрочем, надо иметь в виду, что «либерализм» теоретиков Тезауруса может произвести такое впечатление лишь на фоне воззрений наиболее радикальных националистических группировок. В политических выступлениях членов РОДа и близких организаций выдвигается программа очищения учебных заведений от преподавателей-инородцев; под эгидой РОДа происходило формирование весьма агрессивного военизированного «Русского Легиона» и т. д. По мере вхождения в политическую реальность все нюансы идейных расхождений «ястребов» и «голубей» националистического движения стираются до полной неразличимости.
В свое время ведизм был изобретен Миролюбовым, с тем чтобы углубить в древность и прославить историю русской культуры. Попав в Россию, это учение стало основой поисков новой, предельно националистической формы национальной самоидентификации. При этом уже с самого начала находились люди, которых не устраивало то, что вне политики ведическая активность ограничивалась лишь разного рода умствованиями. Уже в конце 1989 г. в Ленинграде распространялись листовки с призывами перейти непосредственно к языческой практике и организовать великое всероссийское святилище, где можно было бы поклоняться Перуну и Дажьбогу. Вскоре подобные инициативы реализовались в Москве, Нижнем Новгороде и некоторых других русских городах, однако Ленинград/Санкт-Петербург, даже пребывая видным центром ведического учения, в этом вопросе какое-то время отставал. Кажется, что многим новоявленным язычникам мешали прочно усвоенные уроки марксистско-ленинского учения, которые определяли не только их политические симпатии к коммунистам, но и сдержанность по отношению к идее обрядовых действ, отвращение к самому понятию «религия», которому противопоставлялась ведическая мудрость. Возможно, определенную роль здесь сыграла и специфика Санкт-Петербурга – наиболее западного, даже не столько в географическом, сколько в духовном смысле, российского города, северной Венеции, окна в Европу. Нет ничего более чуждого характеру петербургского архитектурного ландшафта, чем фантазии на тему Перуна – здесь скорее были бы уместны сказки Гофмана. Не случайно, что когда языческие культы все-таки обосновались и в Санкт-Петербурге, их центры разместились в прямоугольно безликих современных застройках городских окраин. Это – кузница языческих кадров, здесь созидается низовая, можно даже сказать, бытовая языческая культура, вдохновители которой мечтают о победном походе в центр, дабы закрыть наконец столь раздражающее всех русских националистов «окно», через которое проникают ненавистные им европейские веяния.
С 1997 г. и по настоящее время недалеко от железной дороги, в южном спальном районе Санкт-Петербурга – Купчино, существует языческое капище, украшенное фигурами богов. Второе святилище, расположенное в одном из северных новых районов, хотя и не функционирует столь же регулярно, как купчинское, уже освящено. Честь этой инициативы принадлежит руководителю школы Шаг волка Владимиру Голякову, который в соответствии с принятой в его организации титулатурой носит звание Ярг Волк. Голяков начал свою деятельность с активного сотрудничества с венедами, однако сейчас его собственная организация пользуется большим влиянием, и в последнее время языческое движение в Санкт-Петербурге все чаще ассоциируется с
С точки зрения идеологии учение Голякова вполне органически вписываются в общую картину современного неоязычества, выделяясь лишь своеобразным скандинавским акцентом, – свои мудрствования Голяков называет «рунами» и периодически упоминает Одина. Впрочем, особое внимание к северному мифу – одна из общих тенденций современного русского неоязычества, которое постоянно сбивается на повторение классических немецких образцов. В сравнении с московскими умниками из «Элементов» Голяков выделяется тем, что он не читал оригинальных сочинений – он пересказывает понаслышке, а в основном изобретает заново. Это ницшеанец, презирающий само предположение о том, что он мог бы читать Ницше. Творчество Голякова заунывно и туманно, оно напоминает монотонное шаманское завывание. Отдельные «руны» производят впечатление откровенно комичное: «… а Сварог главный бог и нет ему творца. А может есть творец? К чему же нам гаданье, оно без знанья нам никчемно и смешно. В Лесу Людском ты не осмыслишь это знанье, но если знаешь ты – ты истинно бревно». Зачарованных адептов подобные изыски не смущают – язычество для них, прежде всего, практика, обладающая своей влекущей силой и инерцией.
По распространяемой Голяковым легенде он последний из династии языческих жрецов – волхвов, которые в течение тысячи лет в глубокой тайне хранили свои знания на русском Севере. Первоучителем Голяков называет безусловно мифическую фигуру – упомянутого во «Влесовой книге» Милослава Богомила, который, в свою очередь, объявляется продолжателем учения Заастра – то есть исторического Зороастра. По словам Голякова, «это первый славянский князь и святитель, который жил 6,5 тысяч лет назад. То есть вы представляете, сколько лет Школе Волка?» [129] . «Присвоение» иранского зороастризма и его учителя – общая идея русского неоязычества. Голяков выделяется лишь тем, что делает жизнь создателя «Авесты» древнее приблизительно на четыре тысячелетия. Существенно, что деятельность создателя Школы Волка не ограничилась легендами. Уже в возрасте двадцати с небольшим лет юный волхв начал активно врачевать и достиг определенной известности. Согласно хвалебным публикациям в «Санкт-Петербургской панораме», «пациенты Голякова смотрят на него как на чудотворца. Люди эти избавлены им от эпилепсии, рака, гипертонии, сахарного диабета, остеохондроза… Из каждых десяти больных раком девять излечиваются полностью».
129
Это очень похоже на планы поклонников солнечных арийских героев, которые объединились вокруг новосибирского журнала «Ориентация». Они строят планы «внутренней колонизации» России, подобной захвату древними ариями земель туземцев, причем роль туземцев предназначена теперь потерявшим почтение к духовной элите пьяницам – «недороссам» или «унтерроссиянам». – «На распутье: Русская идея в свете беспристрастного анализа», в Ориентация. Новониколаевск, 1993, с. 14.
Наряду с медицинским учением волхвов Голяков активно способствует распространению связанной с медитацией на именах языческих богов системы русской борьбы, которая, как и врачевание, объявлена им достоянием древнейшей славянской традиции. Вершиной его деятельности стало устроение языческого капища. Здесь «волки» регулярно совершают свои обряды. В отличие от язычников-коммунистов, пытающихся проповедовать мудрость вообще, в отличие от умников из Тезауруса, превращающих свои собрания в подобие индийской медитации, «волки» стремятся с максимальной точностью воспроизвести архаический обряд, вплоть до переодевания в звериную шкуру.
Однако особенность деятельности Голякова даже не в этой обрядовой конкретности. Одна из наиболее характерных общих идей современного русского неоязычества – поиск силы. Общий упрек в адрес православия – его якобы рабская сущность, презрение к идее христианской любви. Альтернатива – желание возвыситься непременно до «Богочеловеческого» состояния. Голяков нашел рецепт, который дает его приверженцам иллюзию воплощения такой мечты. Пройдя через довольно длительное посвящение, адепты, многих из которых отличает неплохое образование и достаточно высокий культурный уровень, приобретают волевую целеустремленность и жесткий прагматизм. Вместо наркотиков и «выбора пепси» молодым людям, желающим стать «волками», предлагается создать своеобразные духовно-милитаристские группы – «стаи».
Это что-то подобное древней мудрости обряда инициации, целью которого было перерождение личности, обретение ею новой идентификации. Осознание звериного начала как проявления нечеловеческой и, следовательно, божественной природы – явление, имеющее множество соответствий в архаических культурах того типа, которые не без успеха пытается имитировать Голяков. Однако успех этого начинания нельзя было бы объяснить только ссылкой на этнографические аналоги. При всем своем дремучем невежестве Голяков – личность распутинского типа, что включает как само невежество, так и способность к врачеванию и проповедничеству. Его талант получил даже международное признание – Ярг Волк Голяков был приглашен на сборища неких скандинавских язычников. Капище в Купчино превратилось в центр общественного притяжения – многие родители охотно приводят сюда детей, которым прививаются такие ценные качества, как отвращение к наркотикам и стремление к поддержанию порядка. Со временем из ученика формируется лидер новой «стаи», который принимает на себя инициативу следующей организации – эти цепочки как метастазы распространились сейчас уже достаточно далеко.