Нити-шастры
Шрифт:
Как его последователи , мы изо всех сил стремились удовлетворить Прабхупаду и очень тяжело переживали его выговоры. Умение удовлетворить духовного учителя это ключ к успеху в духовной жизни. Нередко преданные испытывали чувство опустошённости из-за того, что Прабхупада недоволен ими, но в тоже время они ощущали на себе и груз ответсвенности, сознавая , что они сами должны исправитсья.
Конечно нам невозможно понять замысел ачарии, но мы точно знали, что воздействуя на нас Прабхупада никогда не испльзовал технику манипулирования. Он не стремился завоевать дружбу влиятельных людей. В его наказаниях не было места цинизму и он не просчитывал их заранее. Если Прабхупада выглядел грустным, разочарованным, то это означало,
Преданные хотят всесторонне, во всех аспектах и деталях , внешне и внутренне изучить личность Прабхупады, но мы не должны имитировать его. Если мы вдруг предстанем грустными и разочарованными перед своими учениками, то это не возымеет того же водействия, которое происходило с нами в присутствии Прабхупады. Прабхупада обладал таким могуществом, что мог легко вдохновить нас предание ему, а наша покорность позволяла ему управлять нашими сердцами.
В этом стихе утверждается, что строгость уместна пока ребёнку не исполнилось пятнадцать лет, после чего родители должны стать для него друзьями. Мы, как последователи Шрила Прабхупады естественно задаёмся вопросом « Когда же , наконец , нам исполнится шестнадцать лет и наш духовный учитель станет обращаться с нами как друзьями?». Как я уже упоминал ранее, Прабхупада умело сочетал все эти три педагогических подхода. Иногда он обращался с нами как с пятилетними, иногда как с десятилетними, а иногда как с друзьями.
Однако вопрос так и остаётся открытым: достигнет ли когда нибудь ученик возраста «шестнадцати лет», сможет ли он пожать руку своему гуру и станет ли наконец считать себя взрослым?
Ученик всегда признаёт себя глупцом перед духовным учителем, но в действительности он не должен быть глупым. Он должен стремиться стать зрелым в Сознании Кришны. По мере того как ученик духовно созревает его взаимоотношения с гуру начинают основываться на дружбе, хотя ученик всегда остаётся слугой своего гуру. Подобная дружба может быть свидетельством зрелости ученика.
В одном из своих писем Шрила Прабхупада пишет, что поначалу ученик не может действовать независимо. Он должен на каждом шагу получать наставления . По мере продвижения ученик пропитывается наставлениями гуру и ему даруется большая свобода. Таким образом ученики проходят в своём развитии различные стадии. Вначале их сознание Кришны ещё дремлет, но позднее они сами добровольно, отдают ему свою любовь и свой разум, а это уже начало дружбы между гуру и учеником. После ухода Прабхупады пришла пора , когда ученики почувствовали как его доверие к ним возросло и он больше уже не стоит возле них с палкой. Теперь от нас зависит будем ли действовать как взрослые, ответственные сыновья и дочери, пускай даже мы исходим из чувства долга, дружбы, а порой из-за страха. Наша преданость должна углубляться. В каком то смысле то, что мы физически разлучены с Прабхупадой оставляет нас без ощутимого руководства, но когда мы углубляем наши любовные отношения с ним и позволяем проявляться этим отношениям, то обнаруживаем, что мы всё так же вдохновлены следовать нашему духовному учителю и готовы посвятить свою жизнь служению ему.Ещё одна мысль, возникшая в связи с собственным примером из жизни Шрилы Прабхупады. Он был полностью погружен в служение своему духовному учителю и их отношения носили дружеский характер. Он всю свою жизнь прожил заботясь лишь об исполнии на самом высоком уровне наставлений Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати.
В одной из лекций по Шримад-Бхагаватам Прабхупада описывал свои отношения с учениками как дружбу между отцом и выросшими детьми:
Нехорошо, когда тебя наказывают уже в зрелом возрасте. Это нелегко потому , что если сын или
« Не мне вас наказывать. Я всё-таки старый человек.» Тоже самое и Кришна сказал о своём отце, когда гопи грозились пожаловаться Нанде Махарадже на Кришну за то . что Он украл их одежды. Кришна ответил: « Если вы собираетесь наябидничать моему отцу , то меня это совершенно не волнует. Он уже старик и ничего мне не сможет сделать» *(7)
Известно, что когда мальчик-подросток вырастает, то он может в какой то момент вскочить и даже физически оспаривать авторитет отца. Прабхупада считал своих учеников взрослыми, а не детьми. Он прекрасно знал, что они уже и так достаточно противопоставили себя обществу и родителям и были способны принять Сознание Кришны. Поэтому он сказал, что должен со сложенными руками просить своих учеников побрить головы.
Его желание вести нас и наше желание быть ведомыми им вывело наши взаимоотношения с Прабхупадой за пределы обычной мирской сферы общения.
В материальном мире взаимоотношения основываются на борьбе за власть. Покорность ученика символизируется его полными дандаватами. Ученик физически склоняется перед гуру, но ещё больше он отдаёт себя через служение. « Сейчас ты можешь убить или спасти меня, как тебе будет угодно.» До тех пор пока мы не отдадим себя полностью своему духовному учителю Кришна не станет поднимать нас.
Поэтому Прабхупада, со всей серьёзностью, взял на себя ответственность вести своих учеников. Дже если он и не ругул нас за совершённые глупости он всегда взывал к нашему разуму. Обучая нас он никогда не шёл на компромисы.Тем или иным способом он держал нас под своим постоянным контролем для нашего же благополучия и безопасности на пути назад к Богу.
*(1) – Лекция, Нью-Йорк, 19 апреля 1966г.
*(2) – Ч-ч. Ади лила, 14. 86-89.
*(3) – Утренняя прогулка, Бомбей, 23 марта1974г.
*(4) – Интервью, Бомбей, 5 апреля 1977г.
*(5) – Письмо, 2 января 1972г.
*(6) – Лекция, Вриндаван, 25 ноября 1976г.
*(7) – Krsna-book,Volume 1,Chapter 22, p.154
( Источник вечного наслаждения , глава 22)
ТЕКСТ ЧЕТВЁРТЫЙ
на кашчит касьячин митрам
на кашчит касьячид рипух
каранена хи джанати
митрани ча рипумс татх
на – нет; кашчит – кто либо; касьячит – кого либо; митрам – друг; на – нет; рипух – враг; каранена – благодаря подходящему случаю; хи – на самом деле; джанати – он узнаёт; митрам – как друзей; ча- и; рипун – как врагов; татха – так же.