Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке
Шрифт:
Капиталистическое отчуждение в XXI веке приобретает характер самоликвидации.
Природа не продается. Она не продается уже потому, что она объемлет и человека, и всю капиталистическую систему. Уже поэтому мировая капиталократия уперлась в свой предел – первую фазу глобальной экологической катастрофы. Не продается и человек, не продается его жизнь, культура, знания как результат всеобщего труда познания, не продается в целом образование и просвещение, если иметь в виду под ними не производство образовательных услуг, а становление человека, адекватного вызовам природы, т.е. ноосферного человека. И здесь капиталократия встретилась с пределом уже в форме глобальной духовной, глобальной информационной и глобальной антропологической катастроф, проявлением которых стала
И что же? Нет выхода? Конечно, есть. Я верю в человеческий разум, причем в гегелевском понимании («Разум есть Дух»), в понимании единства истины, добра и красоты, сущего и должного, что и составляет сущность тотальной неклассичности будущего бытия человечества.
Раз возникли «надчеловеческие» императивы, диктуемые «суперорганизмами» Земли и биосферы, обращенные к человечеству и требующие от него соблюдения ограничений их гомеостатических механизмов (например, законов Бауэра – Вернадского – Чижевского), то они обязаны превратиться в логику ноосферных механизмов хозяйствования.
Философия хозяйствования в XXI веке может быть только ноосферной.
Ноосферизм есть одновременно и ноосферный, духовный, экологический социализм (форма бытия ноосферного человека в XXI в.), представленный в форме ноосферного образовательного общества. В России осуществляется большое количество исследований в контексте ноосферного императива или становления ноосферного социализма. В этой связи можно назвать работы Н.Н. Моисеева, Л.С. Гординой, В.П. Казначеева, В.Н. Василенко, Н.Н. Лукьянчинкова, Л.В. Лескова, А.Д. Урсула, А.А. Улитина, О.Л. Кузнецова, П.Д. Драчева, А.Н. Никитина, В.Ю. Татура, В.А. Кноля и других. Действует в России и целый ряд общественных ноосферных организаций (институтов, ассамблей, комитетов). Стратегия устойчивого развития в контексте становления ноосферы предложена В.Н. Василенко [1202] . Свой вариант экономико-организационного механизма ноосферного развития предложили Н.Н. Лукьянчинков, А.А. Улитин и Л.Д. Гагут. Л.В. Лесков формулирует постулаты «нооиндустриальной цивилизации», которые в значительной степени совпадают с положениями ноосферизма [1203] . Осуществляется технологическая реализация (к сожалению, пока на общественных началах) проекта по созданию ноосферных транспортных систем [1204] .
В настоящее время есть много линий поиска «панацеи». Одни считают, что это «информационная экономика». Другие ее называют «постиндустриальной экономикой». Третьи рассуждают о творчестве как главном факторе хозяйственного развития в XXI веке. Кто-то ищет «панацею» в сетевом обществе и «сетевой экономике». Кто-то размышляет о недостатках становления институциональной структуры в российской экономике, которые если исправить, соблюсти рекомендации, вытекающие из теоремы Коуза, приведут к эпохе экономического прогресса в России. И всем этим направлениям, при их определенной правоте, не хватает главного – целостного видения процессов в развитии человечества и России.
Нет «панацеи» только в каком-то ее узком, аспектном понимании.
Нужен переворот в самой целостности научного мировоззрения. Он, по моему мнению, назревает в России, на основе развития учения В.И. Вернадского о ноосфере, соединения движения к «ноосфере будущего», к социоприродной гармонии и социализму.
Начало XXI века подтвердило прогноз автора в монографии «Ноосферизм» (2001) о «старте» «второй волны» глобальной социалистической цивилизационной революции (Венесуэла, Боливия, в целом Латинская Америка демонстрируют переориентацию на идеал социализма). Главным вектором «второй волны», на наш взгляд, будет ноосферный, духовный, экологический социализм.
У человечества нет другой модели устойчивого развития.
Ноосферный социализм принимает в себя любые виды «этноцентричных социализмов», в том числе и «православный социализм». Он принимает религиозные формы движения к социализму как «движения к царству Божиему на Земле» (Уго Чавес). Главное в нем – ноосферно-экологическая доминанта, а это, в свою очередь, требует духовной доминанты, духовной революции, раскрытия любви человека не только к миру себе подобных, но и ко всему живому на Земле и в космосе (вспомним ноосферный по своей сущности принцип «благоговения перед любой жизнью» А. Швейцера).
Стратегия социально-экономического развития России в XXI веке должна исходить из ноосферного императива и оснований и императива развития России как самостоятельной цивилизации [1205] .
Она имеет все, чтобы предложить миру пример перехода к социоприродной гармонии и, соответственно, к ноосферной экономике, с учетом всех тех оснований, на которые автор обращал внимание читателя выше.
В этом узле проблем будущего – и судьба русского народа, и судьба Русского Православия. На путях капиталократии, которая в России всегда будет носить подчиненный американской (вернее, англо-американского мира) капиталократии характер, их ждет медленная агония. Их спасение – в ноосферизме, альтернативной системе ценностей бытия по отношению к индивидуалистической, но совпадающей с «ценностным геномом» российской цивилизации.
Все дело в том, чтобы и России, и человеку выкарабкаться из «утопии мировой финансовой капиталократии» как утопии экологически смертельной и для России, и для человечества. Иными словами этот тезис о «рыночно-капиталистической утопии человечества», которая рано или поздно переходит в его небытие, формулирует А.С. Панарин: «Буржуазная утопия эпохи постиндустриального общества – это прибыль, помимо индустрии, в сферах, где деньги непосредственно рождают новые деньги. Речь идет о великой спекулятивно-ростовщической революции, ставящей в центр экономической жизни не предприятие, а банк» [1206] .
Трагедия России состоит в том, что она гибнет в «объятиях этой утопии». А.С. Панарин сформулировал свое кредо будущего: «История не закончена, иное впереди. …мы не можем открыть “иное” для самих себя, но мы можем открыть его для других».
Этим «иным» я называю ноосферизм или тотальную неклассичность будущего бытия человечества, где человек выходит на космопланетарную ответственность в своем хозяйственном природопользовании за будущее биосферы на Земле, а значит, и за свое будущее. И это «иное» рождается в России как продолжение открытия ею реального социализма для человечества. Этот реальный социализм в XXI веке обретает смысл ноосферного социализма, социализма духовного и экологического. Только ноосферно-духовный человек сможет спасти себя от неминуемой экологической гибели на путях рыночно-капиталистической цивилизации и начало его рождению положит Россия – Родина первого реального социализма на Земле и учения о ноосфере, созданного в первоначальном варианте В.И. Вернадским.
Монография завершена. Но это не означает, что закончен духовно-интеллектуальный поиск и автора, и всех мыслителей и ученых в России, которые считают себя продолжателями Общего Дела, выступающего становлением ноосферы будущего на Земле.
Россия наиболее предуготовлена для ноосферного прорыва в свое будущее в XXI веке, дабы на основе российского ноосферного прорыва – обеспечить ноосферный прорыв всего человечества.
Монография «Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке» показывает, что этот прорыв начинается с интеллектуально-духовного космоноосферного прорыва, который имеет славную историю, исходя из недр Эпохи Великого Русского Возрождения, ее философского течения – русского космизма. Философско-научные биографии В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, Н.А. Морозова Е.И. и Н.К. Рерихов и их космо-ноосферные творческие прорывы предстают в своем единстве неким мощным основанием такого российского интеллектуально-духовного прорыва. На научно-мировоззренческом поле этот прорыв предстает в виде Вернадскианской революции, итогом которой, по нашему мнению, является ноосферизм – и как новая научно-мировоззренческая система, и как тотальная неклассичность будущего бытия, и как некий общественный идеал в виде управляемой социоприродной эволюции (гармонии) на базе общественного интеллекта и образовательного общества, который одновременно является и императивом выхода человечества из исторического тупика в виде его возможной экологической гибели к середине XXI века.