Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке
Шрифт:
«Никому не дана истина в последней инстанции. Если бы не было тайны природы, не было бы жизни. Жизнь есть постоянное освоение этой тайны, так же как и интеллект. Но ведь это разумно, потому что Природа – Бог, а мы берем на себя функцию социоприродной гармонии, управления социоприродной эволюцией, потому что мы не только часть Природы – Бога, результа его творчества, но мы – сама Природа, в которой природа реализует свое поступательное движение в самой собственной интеллектуализации, а значит, в Самотворении и Творческой Эволюции. Успеть бы это осознать в массовом сознании и изменить соответственно и систему нравственности, и систему ценностей, почувствовав
С точки зрения А.В. Иванова, И.В. Фотиевой и М.Ю. Шилина, ноосферная цивилизация есть духовно-экологическая цивилизация [1180] .
Ноосферная духовность, ноосферное духовное сознание опираются на высшие результаты духовной рефлексии человечества, принципы:
единства истины, добра, красоты, правды и любви;
примат альтруизма над эгоизмом;
принцип благоговения перед любой жизнью на Земле А. Швейцера;
принцип социальной справедливости, ликвидации эксплуатации человека человеком;
принцип общинности, соборности, коллективизма, примата закона кооперации над законом конкуренции, общественной собственности над частной собственностью и др.
Духовность начинается с «труда-заботы» по А.С. Макаренко, с заботы о других. Она есть такой тип самоосмысленного самоотражения жизни, в котором приходит понимание, что смысл жизни – в жизни для других, в любви в ее широком толковании, близком к «онтологии любви» В.С. Соловьева, в добротоделании, во всемирной отзывчивости.
Ноосферная духовность и ноосферное духовное сознание коренятся в русском космизме вместе с его Живой Этикой. Познакомившись с «Живой Этикой» по работам Н.К. и Е.И. Рерихов, автор пришел к выводу, что до появления ее в трудах Рерихов это учение имплицитно существовало, как нравственная система, в русском космизме. Аргументацию такого вывода мы представили в монографии «Ноосферизма».
Главное основание Живой (или космической) Этики – это признание ключевой роли закона кооперации в эволюции. Кооперация в Живой Этике одновременно означает и любовь, и братство (товарищество): «Братья поймут единение как мощный двигатель во благо Мира. Нельзя ограничить такое единение, ибо в основе его будет любовь» [1181] . На ключевую роль кооперации как закона эволюции человечества, пользуясь разными логико-понятийными системами, указывали В.С. Соловьев, П.А. Кропоткин, Н.Ф. Федоров. «Каждое объединение может состояться на кооперативных началах», – подчеркивает «Учение Живой Этики» [1182] . Любое отрицание этого принципа ведет к разрушительным процессам. Согласно взглядам И.А. Ефремова, коммунистический мир – это мир господства кооперации, «Эра Встретившихся Рук», которая заменяет «Эру Разобщенного Мира» – эпоху капитализма, в которой господствует конкуренция [1183] . Осуждением конкуренции и капитализма, где царит разделение людей на бедных и богатых, пропитано «Учение Живой Этики»: «Многое возможно, когда нужно исполнить предписание. Особенно сейчас, когда человечество уже зубами хватается за каждую опору, невозможно думать, что существование отдельных богачей есть признак благосостояния народа. Пора оставить заблуждения, что сотня дворцов уже государство! Пора понять и уже заглянуть в убежища бедноты – только там можно судить об истинном положении народа» [1184] .
Кооперация – основа «общины-содружества» по «Учению Живой Этики» [1185] , общины-единства, где воспроизводится принцип всеединства, привнесенный в Русский Космизм В.С. Соловьевым. Община-кооперация означает отказ от доминирования частной собственности, «отказ от ветхой собственности», который должно осуществить человечество по логике Живой Этики [1186] .
Главный принцип кооперации-общинности – это уважение к труду.
Любая духовность, любые рассуждения о духе, духовности и духовном сознании проверяются отношением к труду. Разрушение духовности, духовного начала в самосознании человека начинается с пренебрежительного отношения к труду, порождаемого культом прибыли, наживы и гедонизма.
«Труд – венец света», – утверждает Живая Этика [1187] . «Надо, чтобы учащийся помнил значение труда как фактор мироздания. Последствием труда будет твердость сознания» [1188] .
Вот главные измерения Живой Этики русского космизма и ноосферизма:
1. Соборность, общинность, коллективизм.
2. Всеединство человека, человечества и Вселенной (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков).
3. Всечеловечность (Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков).
4. Софийность, мудрость космического хозяйствования человека на Земле (С.Н. Булгаков).
5. Доминанта «женского начала» в космической организованности бытия, которое выступает метафорой, символом кооперации и любви в единстве мироздания (В.С. Соловьев, почти все представители «Мира искусства» в начале ХХ в.).
6. Ценность бытия, метафизический коммунизм мироздания (В.С. Соловьев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский и др.).
7. Целостность (цельность) знания, которое детерминируется целостностью бытия, целостностью мироздания (В.С. Соловьев, в «Учении Живой Этики» указывается на «единение мыслей», «объединение мыслей»).
8. Всеобщее или духовное сознание (понятие «всеобщее сознание» вслед за Гегелем вносит в Русский Космизм П.Я. Чаадаев; «Учение Живой Этики» – «объединение сознаний», «духовное сознание», «расширение сознания»).
9. Общее дело (по Н.Ф. Федорову), культ труда, приоритет онтологии труда.
10. Одухотворенность материи, живое мироздание космоса (в русском космизме – у А.Л. Чижевского, К.Э. Циолковского в виде панпсихизма, «психосферы», мыслей о планетной психической энергии; у П.А. Флоренского – в учении о пневматосфере, об одухотворенности материи, вещей, погруженных в мир культуры; в «Учении Живой Этики» – «духо-материя», «вещественность мысли», «мысль-двигатель», «энергия мысли», «психическая энергия», «сознание энергий» и т.п.).
11. Неприятие рыночно-капиталистического устроения мира бытия человечества, критика его (В.С. Соловьев, К.П. Победоносцев, Ф.М. Достоевский, В.И. Вернадский, Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков и др.).
12. Космическое измерение человека, антропокосмизм (Н.Ф. Федоров, Ф.М. Достоевский, Н.Г. Холодный, С.Н. Булгаков, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, К.Э. Циолковский и др.).
13. Большой хронотоп (пространство-время) бытия космического человека, примат дальнодействия над близкодействием, примат дальнейших интересов над ближними интересами (Н.А. Бердяев, А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, С.С. Аверинцев и др.; в «Учении Живой Этики» – «космические масштабы времени», «большое пространство», «думать о мировом положении»; у Н.К. Рериха – «Стремление к вышенеудаленному, а не к ближайшему физически» [1189] .
14. Цикличность как основа развития мира (Н.Ф. Федоров, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, В.И. Вернадский, П.А. Сорокин, Н.Д. Кондратьев, и др.; в «Учении Живой Этики» – «вибрация в основе мироздания», «вихреобразность», «спиральность», «маятник жизни»).
15. Культ ответственности (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский и др.; «ответственность» – наиболее часто встречаемое слово в «Живой Этике»; Н.К. Рерих пишет о «великой ответственности Бытия Человеческого» [1190] .
16. Культ образования, осуждения невежества, идеал «учащегося народа» (В.И. Вернадский, Н.Ф. Федоров, Д.И. Менделеев и др.).