Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Субетто Александр Иванович

Самоотражение человека и мира в нем есть его сознание, а самоотражение Вселенной в нем и через него, в т.ч. благодаря действию системогенетического закона спиральной фрактальности системного времени, который превращает прогрессивную эволюцию Вселенной в эволюцию с постоянным фило-онтогенетическим самоотражением (в виде нарастающей эволюционной памяти), есть становящееся ноосферное сознание (в единстве с «информационной пирамидой» бессознательного – эволюционной памятью).

Для понимания ноосферной духовности и нравственности важное значение приобретает «Меморандум Вернадского – Чижевского» или «Космический меморандум организованности живого мироздания».

Смысл

его состоит в том, что он объединяет взгляды В.И. Вернадского и А.Л. Чижевского на особую роль Солнца, солнечной энергии и энергии Космоса в «создании живого вещества», на особую организационную взаимосвязь жизни на Земле «со строением всего космического механизма» (Вернадский), на «творческое воздействие космических сил» (Чижевский), определяющих «наружный лик Земли и жизнь, наполняющую его» (Чижевский).

И.Ф. Малов и В.А. Фролов дополнили взгляд Вернадского и Чижевского эвристической моделью целостного мироздания в виде вложенных друг в друга «октав» разных уровней организации материи, напоминающую витемную модель мироздания А.Е. Кулинковича.

Мы расширили наименование этого меморандума до более емкой формулировки – «Меморандум Булгакова – Вернадского – Чижевского», потому что С.Н. Булгаков в «Философии хозяйства» утверждал, «что Вселенная есть живое тело», что сама «возможность потребления принципиально основана на метафизическом коммунизме мироздания , на изначальном тожестве всего сущего, благодаря которому возможен облик веществ и их круговорот, и прежде всего, предполагает единство живого и неживого, универсальность жизни» (курсив мой. – С.А.) [1168] .

Организованность живого мироздания в целом в трактовке И.Ф. Малова и В.А. Фролова и есть тот «метафизический коммунизм мироздания» по С.Н. Булгакову, к образу которого он прибегнул почти 100 лет назад.

«Меморандум Булгакова – Вернадского – Чижевского» – еще одно основание под «презумпцию всеоживленности космоса сущего».

Смысл «Меморандума» – это манифестация русской философии и науки, в целом – Эпохи Русского Возрождения, в лице ее ярких представителей – Сергея Николаевича Булгакова, Владимира Ивановича Вернадского, Александра Леонидовича Чижевского, – о своем мировоззрении, провозглашающем целостность и космическую организованность жизни во Вселенной, манифестация космо-организмоцентричесокго взгляда на Вселенную и ее составляющие.

А это требует особого, ноосферного (космоноосферного) сознания человека. М.М. Бахтин в работе «К философии поступка» так заметил по поводу возникающего долженствования человека, когда тот начинает осознавать эту связь с целостностью мироздания: «Только изнутри… моего ответственного поступка может быть выход в это единство бытия… Понять предмет – значит понять мое долженствование по отношению к нему… понять его в отношении ко мне в единственном бытии – событии, что предлагает не отвлечение от себя, а мою ответственную участность» [1169] .

Линия рефлексии и становления космо-ноосферного сознания и долженствования продолжена в научных исследованиях и обобщениях В.П. Казначеева и его соратников, в частности, в концепции «живого пространства». В книге В.П. Казначеева, А.Н. Дмитриева, И.Ф. Мингазова «Цивилизация в условиях роста энергоемкости природных процессов Земли» (2007) мысль С.Н. Булгакова о Вселенной как «живом теле» получает развитие в трактовке живого пространства как «Жизненесущего Начала», в системе взглядов на «эфироматериальные основы полевого и вещественного разнообразия жизни» в виде разнообразия «эфиродоменов» – «источника разнообразия творческих сил и форм жизнепроявления» [1170] .

Близко к такому взгляду на Вселенную – живое мироздание приближается гипотеза известных физиков Д. Бома и К. Прибрама о том, что «вокруг Земли существует голографическое пространство и все атомно-молекулярные и интеллектуально-психические процессы составляют лишь фрагменты гигантской вселенской голограммы» [1171] .

В.П. Казначеев назвал одну из своих последних монографий «Мысли о будущем. Интеллект, голографическая Вселенная Козырева» (2004), в которой он развивает голографический взгляд на Вселенную Д. Бома и К. Прибама, привлекая теорию физического времени Н.А. Козырева. Н.А. Козырев, проводя астрономические наблюдения в 1960-х гг. в Пулковской обсерватории под Ленинградом, открыл мгновенную форму, т.е. с бесконечной скоростью, энергетического воздействия (которое фиксирует телескоп наблюдателя), идущего от далекой звезды (свет, падающий на зеркало телескопа, через который смотрит наблюдатель, фиксирует нахождение звезды там, где она была столько времени назад, сколько шел свет от звезды до наблюдателя, а это энергетическое воздействие – мгновенное, связанное с синхронизацией вращений космических тел, передает информацию, где именно звезда находится сейчас, хотя ее и не видно, потому что свет от нее еще не дошел). Эту форму мгновенной передачи энергии и, соответственно, информации Козырев назвал «физическим временем». «Время» Козырева энергийно. Эта мгновенная связь между космическими телами меняет представление о космическом пространстве. Это пространство по своей топологии не укладывается в аксиоматику пространства Эйнштейна – Минковского, в котором скорость света постоянна и равна 300000 км в секунду.

В.П. Казначеев назвал это особое пространство, где действует время Козырева «пространством энергии-времени Козырева». В связи с этим он пишет: «Человек с его интеллектом и живым организмом в наше время присутствует в сегменте, где пересекается пространство Эйнштейна – Минковского , где скорость света постоянна (в физическом смысле), и пространство энергии-времени Козырева, тогда смысл голографии (голодинамики) приобретает иное содержание. Эта сущность и есть, по сути, приближение к природе космопланетарного интеллекта – голографической Вселенной Козырева » (курсив мой. – С.А.) [1172] .

Здесь важно то, что голографическая концепция Вселенной, в том числе и в интерпретации Н.А. Козырева – В.П. Казначеева, фиксирует одно важное качество Вселенной и ее космических систем (включая Солнечную систему), – они функционируют как организмы (или суперорганизмы), т.е. в них присутствуют гомеостатические механизмы.

Собственно говоря, категория «витема» А.Е. Кулинковича (хотя он на это прямо и не указывает), по сути, передает этот космо-организмоцентрический взгляд, который выразил С.Н. Булгаков понятием «метафизический коммунизм мироздания».

В.П. Казначеев, А.Н. Дмитриев и И.Ф. Мингазов показывают, что солнечно-земные, космо-солнечные и космо-земные связи расширяют пределы экологии на Земле до масштабов Солнечной системы и даже Галактики, что позволяет им делать вывод (опираясь на космофизические наблюдения и изучение динамики энергетики «черных пятен» на Солнце) о реакции Солнца, а возможно и центра Галактики, на антиэкологическую деятельность человека на Земле в процессе рыночно-капиталистического хозяйствования, по мере приближения его энергетики к пределам компенсаторных возможностей биосферы, направленной на нейтрализацию этой негативной деятельности человека.