Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке
Шрифт:
Причем управление в этой логике само приобретает новое качество, опираясь на новые системогенетическую, классификационную, циклическую, квалитативную, методологическую парадигмы организации единого корпуса знаний, становясь управлением «циклическим», «мягким», направляющим, учитывающим действие гомеостатических механизмов биосферы и планеты Земля как суперорганизмов.
Расширяется, таким образом, содержание диалектики.
Эпоху тотальной неклассичности будущего бытия человечества автор назвал в одной из своих работ в конце 1990-х гг. эпохой исторического идеализма. По этому поводу он получил массу критических замечаний (например, от В.Я. Ельмеева) и потому еще раз решил остановиться на смысле понятия
Категория исторического материализма появляется вместе с открытием формационной логики истории, которая предстает как смена общественных формаций, в основу определения которых Марксом положена категория способа общественного производства – единства производительных сил и производственных отношений. Это великое открытие. В истории появилась закономерность – сменяемость общественных формаций, детерминируемая сменяемостью способов общественного производства. В крупном плане это может быть представлено триадой: доэкономическая формация – экономическая формация – постэкономическая формация. Экономическая формация, в свою очередь, представлена триадой формаций – рабовладельческой, феодальной и капиталистической. Правда, остался неоконченным спор об «азиатском способе производства», который не укладывался в линейно-формационную логику европейской «оси истории» (если использовать это понятие Карла Ясперса). Но все равно «азиатский способ производства», хотя и отличается от «феодального способа производства», но все же вполне укладывается в содержание «экономической формации».
Цивилизационная логика истории, в которой основанием выступает культурно-исторический тип общества, на взгляд автора, не отрицает формационную логику, а дополняя ее, делает историческую материальную детерминацию более объемной.
Чтобы выделить это, автором был введен принцип формационно-цивилизационного дополнения, подчеркивающий такое отношение дополнения двух логик. Автор утверждал, что цивилизационная логика позволяет раскрыть цивилизационную специфику реализаций тех или иных формаций в конкретно-историко-культурных и географических условиях бытия локальных цивилизаций.
Противопоставление «идеального» и «материального», «идеализма» и «материализма» абсолютно только в логике познания – в гносеологии. «Сознание», «идеальное» вторичны по отношению к «материальному», поскольку для того, чтобы что-то отражать, познавать, отражаемое, познаваемое должно существовать независимо от субъекта познания – человека.
Но в онтологическом/онтическом, бытийном контексте «идеальное», «сознание», «интеллект» появляются как результат эволюции материи, как результат космогонической эволюции, в т.ч. развития фундаментального свойства отражения и управления будущим на базе опережающего отражения.
Как показывал автор, закон оразумления прогрессивной эволюции действителен и для истории человечества как прогрессивной социальной эволюции и приобретает смысл всемирно-исторического закона роста идеальной детерминации в истории через общественный интеллект.
Исторический материализм есть диалектический материализм (как философия), примененный к истории человечества. Его базой стала марксова формационная теория развития человеческих обществ в истории.
Исторический идеализм, по автору, «вырастает» из исторического материализма как его диалектическое снятие, которое означает переход исторической детерминации из стихийной формы (на основе стихийных сил развития в виде частной собственности, рынка, частного интереса, войн и т.д.) в идеальную форму в виде управления будущим на базе общественного интеллекта.
Это, конечно, не означает, что сознание общественного интеллекта игнорирует законы развития природы и общества. Наоборот, оно их учитывает и переводит их действие в движущую силу в своем управлении историей.
Исторический идеализм есть момент исторического материализма в его новом, более глубоком осмыслении, в котором человеческий разум поднимается на уровень управления социоприродной ноосферной эволюцией.
Управление историей есть идеальная детерминация в той мере, в какой реализуется обратная связь от будущего, желаемого состояния общества к настоящему.
Сама идеальная детерминация «не висит в воздухе», а надстраивается над материальной, стихийной детерминацией, начинает ее направлять к заданной общественной цели, к реализации общественного идеала.
Вот почему это есть материально-идеальная детерминация, но выведенная на уровень управления социоприродной ноосферной эволюцией, позволяющей человечеству выйти из «западни» первой фазы глобальной экологической катастрофы.
Это и есть тотальная неклассичность будущего бытия человечества. И она подразумевает восхождение качества человека, качества его сознания и интеллекта, качества общественного интеллекта на уровень возможностей такого управления, его функций и задач и на уровень профессионализма, нравственности и ответственности, соответствующих такой форме бытия человека, где он становится истинным творцом своей истории.
7.4. Смысл ноосферного сознания. Меморандум Булгакова – Вернадского – Чижевского
Биоморфная модель в познании со времен коперникова переворота считалась архаичной. Русская натурфилософская школа в лице В.В. Докучаева, А.Л. Чижевского, В.Н. Сукачева, а также исследователей, примыкающих к евразийству (завершая Л.Н. Гумилевым), имеет смелость перевернуть перспективу, отстаивая доминанту живого в космосе и сам образ космоса как органической целостности, «живого огня». Как показал новейший опыт, эта смелость была оправданной: современная наука все больше склоняется к версии самоорганизующегося космоса, ведущего себя не как мертвый механизм, а как живой организм. Реванш «романтической» натурфилософии над классическим механизмом в значительной мере подготовлен усилиями русских деятелей серебряного века, что представляет их немалую заслугу перед человечеством [1166] .
А.С. Панарин
Ноосферное сознание – такое сознание человека, которое опирается на ноосферно-ориентированный синтез наук – ноосферизм, на ноосферную духовность, нравственность и этику, несет в себе ответственность за все живое на Земле, сохранение биосферы как «дома человечества».
Ноосферное сознание человека – это новое, ноосферное качество сознания, имеющее космопланетарный масштаб мировоззрения. Оно есть неклассическое сознание, опирающееся на систему принципов дополнения (дополнительности), антропных принципов, принцип управления социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта, принципа большого эколого-антропного дополнения, «эволюционного антропного принципа» (по автору), который через закон оразумления эволюции и систему системогенетических законов определяет появление человека-наблюдателя этой эволюции, выполняющего ее дополнительное самоотражение.
Необходимыми компонентами ноосферного сознания являются ноосферное мировоззрение, ноосферная духовность и ноосферная нравственность.
Здесь проявляется «антропный принцип К.Э. Циолковского», как его, опираясь на космическую философию Циолковского, интерпретировали в «Очерках о природе живого вещества и интеллекта на планете Земля» (2004) В.П. Казначеев и А.В. Трофимов: «Эволюция Вселенной как разумного образования, как разумного, интеллектуального пространства, формирует наблюдателя (или наблюдателей), который приобретает свойства самоотражения Вселенной и в этом самоотражении находит новые энергоинформационные пути эволюции самой Вселенной» [1167] .