Ностальгия по истокам
Шрифт:
(34) Hedwig von Beit. Symbolik des Marchens (Berne, 1952); id., Gegensalz und Erneuerung im Marchen (Berne, 1956).
(35) Цитировано но: Jean Richer, Nerval, p. 512.
(36) Leon Cellier. «Le Roman initiatique en France au temps du romantisme» (Cahiers Internationaux de Symbolisme, Mr. 4, 1964, p. 22–40).
(37) См.: Newton Arvin, Herman Melville (New York, 1950).
(38) Stanley Hyman, O'Henry Thoreau in our Time (Atlantic Monthly, nov. 1946, p. 136–170); cf. also R. W. B. Lewis, The American Adam (Chicago, 1955), p. 22 sq.
(39) См.: R. W. B. Lewis, op. cit, p. 87 sq., 98 sq.
(40) R. W. B. Lewis, in Kenyon Review, Autumn 1951; id., The Picaresque Saint (New York, 1961), p. 204 sq. 757
(41) См.: Naissances mystiques, p. 239.
Глава VIII. Замечания по поводу религиозного дуализма: диады и полярности*
(1) Paris, 1903, р. 1–72.
(2) В предисловии ко французскому переводу этого эссе Родни Нидхам привел наиболее значительные возражения; см.: Primitive Classification (Chicago, 1963), p. XVII–XVIII, XXVI–XXVII.
(3) Robert Hertz. «De la preeminence de la main droite» (Revue Philosophique, LXVIII, 533–580), p. 559, 561 sq. Проблема правого и левого в символической классификации «примитивных» народов недавно была изучена Т. О. Байдельманом: Т.О. Beidelman. «Right and Left Hand among the Kaguru: A Note on Symbolic Classification» (Africa, 31 (1961): 250–257; Rodney Needham. «The Left Hand of the Mugwe: An Analytical Note on the structure of Meru Symbolism» (Africa, 30 (1960): 20–33) and «Right and Left in Nyoro Symbolic Classification», ibid., 36 (1967): 425–452; John Middleton, «Some Categories of Dual Classification among the Lugbara of Uganda» (History of Religions, 7 (1968): 187–208).
(4) Marcel Granet. La Pensee chinoise (Paris, 1934), p. 29, n.l.
(5) W. H. R. Rivers. The History of Melanesion Society (Cambridge, 1914), vol. II, ch. XXXVIII; id., Social Origins (London, 1924).
(6) Резюме взглядов Пиганьоле в книге: Dumezil G. La religion romaine archaique (Paris, 1956), p. 72.
(7) См.: G. Dumezil. Naissance de Rome (Paris, 1994), ch. II.
(8) G. Dumezil. La Religion remain archaique, p. 75.
(9) К. Леви-Штросс. Структурная Антропология.
(10) Мы оставляем в стороне некоторые важные аспекты проблемы, уже обсуждавшиеся в нашей книге «Мефистофель и Андрогин», например, мифы и ритуалы бисексуальности, религиозную морфологию совпадения противоположностей, (coincidentia oppositorum) мифологию, обнаруживающую конфликт между богами и демонами, Богом и Сатаной и т. д.
(11) R. M. et C. H. Berndt. The world of the First Australians (Chicago, 1964), p. 248.
(12) См.: М. Eliade. Australian Religions. Part III: Inititation Rites and Secret Cults (History of Religion, vol. VII, August 1967, p. 61–90), p. 87 et 89; H. Baumann. Das doppelte Geschlecht (Berlin, 1955), p. 345.
(13) A. B. Deacon. Malekula (London, 1934), p. 437.
(14) См.: М. Элиаде. Мефистофель и Андроген.
(15) Миф племени Бакаири (Карибы): небесный бог Камусини, сотворив людей, выдает женщину замуж за мифического ягуара Ока. Беременную супругу убивают вследствие интриг свекрови. Близнецы Кери и Кам извлекаются из ее трупа. Став взрослыми, они мстят за мать и сжигают интриганку. Кери — это герой несущий цивилизацию, благодетель человеческого рода и т. д. Древние источники зарегистрированы следующими учеными: R.Pettazzoni. Dio, I, Roma, 1922, p. 330–331; см. также: Paul Radin. The Basic Myth of North American Indians. Eranos-Jahrbuch, XVIII, 1949, p. 371 sq; A. Metraux. Twin Heroes in South American Mythlogy. Yournal of American Folklore, vol. LIX, 1946, p. 114–123.
(16) См.: Otto Zerries, in: Les Religions amerindiennes (trad. fr. Paris, 1962), p. 390.
(17) Egon Schaden. A mitologia heroica de tribos indigenes do Brasil (Rio de Janeiro, 1945, 2 ed. 1959).
(18) Koch-Grunberg, резюме Отто Церриса (resume par O. Zerries, op. cit., p. 361–362.
(19) Curt Nimuendaju. The Apinaye (The Catholic University of America, Anthropological Series, n. 8, Washington, 1939), p. 158 sq.
(20) Амана — красивая женщина с телом, оканчивающимся змеиным хвостом. Она символизирует одновременно время и вечность, поскольку, хотя и живет в небесных водах, но периодически возрождается: она передвигается по-змеиному, как впрочем и души умерших и сама Земля. Амана прародительница всего сотворенного и может принимать любую форму.
(21) Josef Haekel. «Рига und Hochgott» (Archiv fur Volkerkunde XIII, 1958, p. 25–50), p. 32.
(22) Нет смысла приводить другие примеры. Для племен Тимбира, например, вся космическая целостность разделяется на две половины: с одной стороны — Восток, Солнце, день, сухой сезон, огонь, красный цвет. С другой стороны — Запад, луна, ночь, сезон дождей, вода, черное и т. д. Курт Нимуендайу. Западная Тимбира (С. Nimuendaju. The Eastern Tumbira (Univ. of California Publ in Arachaeology and Ethnology, vol. XLI, Berkeley, 1946, p. 84 sq.)).
(23) C. Nimuendaju. Religion der Apapacuva — Guarani (Zeitschrift fur Ethnoloqie, vol. XWI, 1914), p. 305 sq.
(24) I. Hackel. Рига und Hochgott, p. 32.
(25) Мы очень подробно излагаем здесь статью Г. Райхель-Долматофф (G. Reichel Dolmatoff. «Notas sobre el simbolismo religioso de los Indies de la Sierra Nevada de Santa Marta» (Razon у Fabula, Revista de la Universidad de los Andes, № 1, p. 55–72, Bogota, 1967), specialement, p. 63–67).
(26) См.: Werner Muller. Die Ыаие Hutte (Wiesbaden, 1954), p. 12 sq.
(27) Действительно, когда Земля исчезает под Водами, Менебуш посылает кого-то из животных на поиски ила, сохраняющегося в глубине бездны (на эту тему см. также: М. Элиаде. «Дьявол и Бог». В работе «De Zalmoxis a Gengis Khan». P., 1970). Менебущ последовательно создает Землю, животных, растения и человека.
(28) Следует сказать, что у Менебуша присутствуют некоторые характерные черты трикстера: он наделен, например, огромной сексуальной силой и хотя его поведение мужественно и он ведет себя как герой, он проявляет порой удивительную ограниченность.