Новая хронология Греции
Шрифт:
"И скажу им: если угодно вам, то дайте мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату мне ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в Дом Господен для горшечника… Горе негодному пастуху… рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет" (Зах. 11:12, 13,17).
И нас с серьезным видом уверяют, будто это написано ЗА СОТНИ ЛЕТ до появления Иисуса и легенды о предавшем его Иуде (за тридцать сребренников)!
Сравните только с Евангелиями:
"И сказал: что вы дадите
Уже отсюда видно, что "Помнит Бог" (Захария) написано уже после распятия (столбования) Христа в XI веке н. э.
Тот факт, что Евангелия часто и развернуто ссылаются на книги пророков, означает только одно — Евангелия написаны либо после пророков, либо одновременно с ними (и все они — не ранее XI века н. э.).
Астрономический анализ "Помнит Бог" проводится по тому же принципу, что и анализ Апокалипсиса и "Осилит Бог" (Иезекиила). Поэтому мы опустим подробности, отсылая читателя к [140], а ограничимся лишь резюме.
В "Захар-Ия" фигурируют все те же четыре колесницы планеты, что и в Иезекииле. Причем, на этот раз термин "четыре колесницы" стоит даже в синодальном переводе (Зах. 6:1). Обращает на себя внимание единство символики в "Захар-Ия" и в "Иезекиил". Впрочем, согласно традиционной точке зрения, пророчества написаны примерно в одну и ту же историческую эпоху и принадлежат к одной литературной школе. Мы не видим оснований для возражений и в этом вопросе соглашаемся с историками.
Морозов считал, что в главе 6 описан гороскоп, который он датировал не ранее 453 года н. э. Однако, хотя это описание явно астрологическое, тем не менее извлечь из него надежный гороскоп затруднительно. По нашему мнению требуется поэтому заново исследовать астрономическую датировку "Захар-Ия".
4.7. КОГДА НАПИСАНО ВЕТХОЗАВЕТНОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО "ИЕРЕМИЯ"?
По Морозову, Иерем-Ия (ИЕРМНЕ-ИЕУ) означает Выстрелит Громовержец или Пустит Стрелу Громовержец [141],т.1, с.267. Это опять не автор, а заголовок книги. Традиционно она относится к 629–588 годам до н. э., т. е. к той же эпохе, что и "Иезекиил". Традиция не только относит пророчества к одному времени, но и отмечает их идейное единство, вплоть до совпадения литературных стилей и формы. Так как эти соображения касаются только относительной хронологии, мы здесь не видим повода для возражений и соглашаемся с историками.
В книге снова описан после-апокалиптический Бог, сообщающий, что он сдержит обещание, данное им когда-то и скоро придет на землю в пламени катастрофы судить людей. Вариации на тему Апокалипсиса.
Символом скорого появления Бога является ПОДНЯТАЯ БУЛАВА, ПОВИСШАЯ В НЕБЕ. В синодальном переводе стоит: "жезл миндального дерева" (Иерем. 1,4,5,7,11,12). Однако в еврейском оригинале МКЛ-ШКД, т. е. поднятая палка, подстерегающая дубина, булава, [140],с.184. "Я сказал: вижу ПОДНЯТУЮ БУЛАВУ. Господь сказал мне: ты верно видишь" (Иерем. 1:11–12).
Книга опять наполнена астрологическими фрагментами. Мы опустим их здесь, отсылая читателя к [140]. По мнению Морозова здесь описана КОМЕТА, появившаяся на небе.
Изображениями комет переполнены средневековые астрономические книги. Их представляли иногда в фактастических и жутких образах. Булава или поднятая палка — один из стандартных средневековых символов комет.
В виде БУЛАВЫ изображена комета в книге Бахараха 1545 года [418]. См. также [141],т.1, с.66, рис. 269. В этой же книге вы можете увидеть комету-булаву, ОКРУЖЕННУЮ ЗВЕЗДАМИ. Сохранилось много рисунков комет в виде змея-головастика. Такова, например, комета 1180 года н. э. См. книгу Любенецкого 1681 года [299], а также [141],т.1, с.28, рис. 1.
В виде пучка прутьев изображена комета 1039 года в той книге Любенецкого.
В другой книге Любенецкого [300] комета в виде гигантской булавы вспарывает небо, а из разреза вслед за кометой тянется рука с метлой, из которой сверкают молнии.
Но наиболее ярко описана комета в "Стреле Громовержца" (Иерем-Ия):
"Что видишь ты? Я сказал: ВИЖУ ПОДДУВАЕМЫЙ ВЕТРОМ КИПЯЩИЙ КОТЕЛ, И ЛИЦЕ ЕГО СО СТОРОНЫ СЕВЕРА. И сказал мне Господь: от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли" (Иерем. 1:13–14).
Раскрываем книгу Бахараха "Астрономия" 1545 года [418]. Поразительно, но в глаза сразу бросается рисунок КОМЕТЫ В ВИДЕ ГИГАНТСКОГО КРУГЛОГО ЛИЦА, КИПЯЩЕГО ПАРОМ И ОГНЕМ, ОКРУЖЕННОГО ЗВЕЗДАМИ, СГОРАЮЩИМИ В ПЛАМЕНИ. Рисунок выполнен так, как будто зритель рассматривает сверзху КИПЯЩИЙ КОТЕЛ.
Таким образом, в "Иерем-Ия" присутствует явное описание какой-зто кометы.
Впрочем, то обстоятельство, что здесь описана комета, было замечено давно. Об этом писал Д.О.Святский, "Комета Галлея в Библии и Талмуде". Он пытался датировать эту комету (но безуспешно). Вероятно, и само заглавие книги "Стрела Громовержца" скорее всего связано именно с появлением кометы.
В пророчестве нет надежного гороскопа, хотя явно имеются астролономические фрагменты. Независимая датировка книги затруднительна. Использовать для датировки описание кометы тоже не удается. Да и вообще кометы плохо пригодны для астрономической датировки текстов. Описания комет обычно весьма смутны, фантастичны, кроме того не существует надежных исторических подтверждений многократных возвращений периодических комет, которые можно было бы положить в основу "кометной датировки".
4.8. КОГДА НАПИСАНО ВЕТХОЗАВЕТНОЕ БИБЛЕЙСКОЕ ПРОРОЧЕСТВО "ИСАЙЯ"?
Это одно из самых длинных пророчеств. Написано, якобы, около 740 года до н. э. По Морозову, слово Исайя означает Грядущая Свобода. ОДНО ИЗ САМЫХ ИЗВЕСТНЫХ ПРОРОЧЕСТВ. Морозов считал, что здесь также описана некоторая комета и пытался датировать ее 442 годом н. э. По нашему мнению эта датировка туманна, весьма неоднозначна и не может использоваться для установления независимой хронологии.
Однако, стоит обратить внимание на другое любопытное обстоятельство. Близость "Грядущей Свободы" к эпохе столбования Иисуса (XI век н. э.) объясняет тот факт, что книга полна воспоминаний об Иисусе. Недаром за этим пророчеством в средневековой теологии даже закрепилось название Пятое Евангелие [186]. Однако самое древнее из канонических Евангелий (Марк) уже ссылается на Исайю-пророка (Марк. 11:17), а потому Исайю следует называть не пятым, а скорее первым Евангелием.