Новое - небывалое. Научность идей Порфирия Иванова
Шрифт:
Попробуйте разобраться в замечательных словах этого ученого: «Наука, как и все отрасли человеческого опыта, подвержена влиянию доминирующих тенденций, т. е. тех “Доминант”, при помощи которых подбираются впечатления, образы, убеждения...
Мировоззрение, как известно, стоит своего носителя, точно так же, как картина запечатлевает лишь то, что и как умел видеть художник».
Итак, как видим, «Доминанты» в первую очередь зависят от того, что и как видит человек. А видит он, главным образом, то, каков
Более полное понимание феномена «Двойника» поможет нам еще больше понять парадоксы и Законы «Доминант».
ФЕНОМЕН «ДВОЙНИКА», .... ^ ПОРОЖДАЮЩИЙ И ШШУСИЛИВАЮЩИЙ «ДОМИНАНТЫ»
Великими исследователями души человеческой были наши писатели JI. Н. Толстой и Ф. М. Достоевский. Они одними из первых в русской культуре поставили проблему нравственной сути человека и его предназначения на Земле.
Продолжая их работу, А. А. Ухтомский формулирует некие общие Законы: закон «Двойника» и закон «Заслуженного собеседника», которые лежат в основе нравственного поведения человека в окружающем мире. Он определяет смысл жизни человека выходящим за ее чисто физиологические, природные пределы.
Нравственное поведение человека характеризуется многими чертами, которые, как правило, нарушают равновесие в работе всех систем организма. Каждый из нас на себе испытал многие черты своего характера, которые в явном виде порождали «Доминанты» со всеми вытекающими последствиями. Как можно не обратить внимания на такие качества, как: жадность, лень, самодовольство, стяжательство, лицемерие, гордость, зависть, тщеславие и т. д. Все это порождает «Доминанты»...
И вот еще одна важная особенность — автоматическая склонность видеть в каждом встречном самого себя, свои пороки, свои недостатки, свое тайное уродство...
Очень трудно освободиться от постоянного сопровождения своим «Двойником». И только с того момента, как преодолен будет «Двойник», открывается свободный путь к «Собеседнику». Не сразу удается разобраться во всем этом, и не случайно Ф. М. Достоевский уже в первые годы своего творчества раскрывает эту проблему в своей петербургской поэме «Двойник». Ф. М. Достоевский раскрывает идею о раздвоенной личности, что приводит к распаду сознания и нравственной деградации человека.
Мы рассмотрим более подробно всё, что связано с понятием «Двойник», но почему А. А. Ухтомский говорит отдельно о «Заслуженном собеседнике»?
Восприятие мира каждым человеком чрезвычайно разнообразно и изменчиво, притом не только от человека к человеку, но и в одном и том же человеке в разные моменты жизни. Человек воспринимает реальность через посредство своих «Доминант» (основных направлений его деятельности). Действующие в данный момент «Доминанты» и определяют восприятие человеком окружающего мира. Каковы «Доминанты» человека, таков его субъективный интегральный образ мира, таково его поведение, таково и лицо его для других людей. Из этого следует, что мы воспринимаем лишь то и тех, к чему и к кому подготовлены наши «Доминанты», то есть наше поведение.
Ухтомский писал: «Каждую минуту нашей деятельности огромные области живой и неповторимой реальности проскакивают мимо нас только потому, что “Доминанты” наши направлены в другую сторону. В этом смысле наши “Доминанты” стоят между нами и реальностью...».
Да, нет необходимости доказывать: каковы наши «Доминанты», таковы мы сами. Вот поэтому всякий встречаемый человек и всякое встречаемое бытие открываются по содержанию именно такими, какими их себе человек заслужил: доброму—добрые, злому — злые, любящему — любящие и т. д. При этом свои оценки и понимание человек считает единственно истинными, правильными. Именно это выразил А. С. Пушкин: «Мы почитаем всех нулями, а единицами себя...».
При превращении человека в своего «Двойника» закрывается его подлинное значение, а далее и возможность его познания. Вот и получается, что когда кто-либо осуждает и подозревает в дурном своего знакомого, то, по аналогии с собой, он приписывает другому качества, известные так или иначе в себе самом...
Если встреченный человек для тебя плох, то ты заслужил его себе плохим — для других он может быть хорош. Ты сам виноват в том, что человек повернулся к тебе плохими сторонами. А ведь самое дорогое и исключительно важное в жизни человека — общение с другими людьми! Вот так из «Заслуженного собеседника» встречный человек может превратиться в «Двойника», которого ты же и осуждаешь. Нелишне вспомнить пословицу: «Что посеешь — то и пожнешь».
Легче всего снизить своего «Собеседника» до уровня его понимания, чем взять на себя труд поднять свое понимание до «Собеседника». Такое самоудовлетворение человека ведет к тому, что он попросту замыкается на самом себе, изолирует себя от других. Для такого человека пропадает всё изобилие, разнообразие и красочность форм нашей духовной жизни. Вот оно, яркое выражение: «Носится с собой, как с писаной торбой».
Мелочей и неважных деталей здесь быть не должно. Возьмем пример любой первой встречи. Малейший неправильный оттенок может повлечь за собой неизгладимые последствия для дальнейшего общения людей. Ликвидируется возможность «всегда обновляющейся встречи» именно с «Собеседником», познания его.
Самая трудная задача — понять друг друга до конца. В своей юности многие из нас радостно воспринимали окружающий мир, и очень важно как можно дольше сохранять в себе эту «Доминанту юности»! Самое счастливое свойство человека — видеть реальность такой, какова она есть, не пытаться ее толковать на свой аршин, с открытым сердцем понять и принять сочувственно мир другого лица, увидеть и оценить его личное прекрасное, с чем он пришел в мир. Только с того момента, когда человек пробьет скорлупу своего одиночества и поставит центр тяготения на лице другом, он впервые получает во встречном лице «Собеседника».
«Двойник» умирает, чтобы дать место «Собеседнику». При этом «Собеседник» открывается опять же таким, как его заслужили. Перешагнуть через самого себя, освободиться от своего «Двойника» — вот необыкновенно трудная, но необходимая задача человека.
Какие же выводы дает нам А. А. Ухтомский, исследуя эту важнейшую проблему? Он выделяет, прежде всего, основные элементы воспитания подлинно нравственного человека.
Во-первых, достаточная презрительность к своим совершенно личным интересам, дабы не делать из них мировых вопросов.