Новое собрание химических философов
Шрифт:
В целом работа бывает небесная и земная; небесная должна поглотить земную, а Вечность соделать собою время; художник ищет рай (paradis): обретя его, он обретает величайшее на земле сокровище; но смерть никогда уже не разбудит в нём иного».
С. 61. — «Художник должен быть живым, если хочет сказать Горе: взойди и бросься в Море.
— Когда начинается телесный рост младенца, Сатурн берёт его и бросает во тьму; вот почему Христос ходит по земле странником, имея разве что Сатурна в качестве камня, где можно приклонить главу.
— Затем его ловит Луна; она смешивает небесные и земные качества; растительная
— После Луны Юпитер создал для Жизни ещё одно жилище на Меркурии; жизнь там принимает движение вращательное, возносящее её до самой высокой точки, когда Марс отдаёт Меркурию своё огненное естество; на Марсе возгорается жизнь самая тонкая, делимая на две сущности: тело любви и дух огня. Любовная жизнь ниспадает в огненную бурю и является во всей красе; однако затем Меркурий поглощает Венеру. Младенец превращается в чёрного ворона, а Марс доводит Меркурия до смерти; из Меркурия исходят все четыре стихии, а Солнце, приняв младенца, внутри себя вручает его чистой стихии: во владениях Марса возгорается Свет и рождается истинная жизнь единой стихии, против коей бессильны и гнев, и смерть.
— Очам рассудка кажется странным, что Бог не просто воссоздаёт человека, но оставляет Христа презираемым, обманутым, мучимым и распятым, а затем и странствующим по земле сорок дней, прежде чем взять его в невидимое царство.
— Причина этого, если не понимать вечных вещей, действительно загадочна. Но кто так рассуждает, не знает ничего ни о Рае, ни о том, каким там был Адам, ни о падении его, ни о том, что земля проклята: если это понять, то также можно понять и путь возрождения. Между вечным рождением, реинкарнацией и обретением Философского Камня никакой разницы нет. Всё исходит из вечности, и должно тем же путём туда и вернуться.
— Если на проклятой земле хочешь найти Рай (Paradis), иди по пути, предлагаемому Христом; надо, чтобы Бог явил себя в тебе; так только можно обрести Рай, где смерти более нет.
С. 62. — «Но если сам пойдёшь по иной тропе, не той, прикровенной тропе, по которой и Христос ходил на земле, то оставь свою затею, ибо найдёшь только смерть и проклятие Божие: вот об этом я предупреждаю; ибо благородная Жемчужина имеет естество райское; Бог не бросает её свиньям, но отдаёт детям своим как знак любви. Нечестие недостойно Рая, Небесный Камень драгоценный нечестивым не даётся; вот почему Бог его прячет, не дозволяя владеющему им говорить о нём, разве что чисто магически.
— Вот почему никто ничего не достигнет, если он не достиг совершенства в искусстве и если Рай (Paradis) [161] не проявляется через него; но бывает это только у тех, кого Бог избрал».
С. 68. — «Бог поставил человека над его собственным царством, давая ему возможность изменять (transmuter) Естество и обращать зло в добро, но для этого человек сам сначала должен измениться.
— От таких, какие вы есть, — гордых, тщеславных и сладострастных — дорога тайны закрыта; вы хотите по ней идти, как школяры, не касаясь углей: за это Бог строго спросит с вас.
161
Греч, παραδεισις тж. — предание, традиция. — Прим. перев.
— Сульфурный круговорот подземных металлов происходит таким же образом; сила металлов больше силы камней, а тинктура их более небесна; трансмутация там происходит силою одного Меркурия без помощи Художника; сама по себе земля, поскольку она есть умерщвлённое владение Селитры (Salnitter), ничего не может, так как не содержит в себе ничего твёрдого (fixe).
— Таков процесс сульфурной варки в недрах Земли, то есть сульфурной и сатурнической области правления Солнца. Внешнее Солнце направлено вовнутрь, в сульфурный центр; всякое временное владение — это следует указать — желает быть очищенным от излишних наслоений.
— Свобода утоляет солнечный голод, и если Меркурий правильно ей питается, он переходит в царство радости; Сатурн становится сладостным, в то время как Марс, выходя из меркуриального круга, наполняет огненную душу. Меркурий, стремящийся отделить Марса от Сатурна, — ближайший родственник Венеры: меди на самом деле не хватает лишь тинктуры, чтобы сделаться золотом. Марс, напротив, наполнен тинктурой собственной: если её извлечь, получается золото».
С. 69. — «Он поглотил Венеру, к которой он достаточно близок, чтобы сформировать единое тело, ибо в его поглощающей ярости телесной сущности (essence corporel) нет; венериальная вода (l'eau vénsienne) смягчает его с помощью Сатурна; Венера даёт ему силу роста, но все плоды он пожирает.
— Художник должен хорошо знать основу этих операций, то есть наш сульфур; этот сульфур, а также Ртуть (Mercure) следует спасти из плена Сатурна; тогда возможно проявить (manifester) и младенца. Меркурия надо кормить его же центрической сульфурной матерью (mère centrale sulfureuse); если в земле он дождётся венериального питания (l'aliment vénusien), Солнце озарит его великолепие. Ибо сей царь планет, содержа в себе Марса, не нуждается в помощи Художника, чтобы переварить сладость Венеры».
С. 71. — «Рай ещё присутствует в этом мире, но человек от него удалён, пока не переродится; переродившись, он может реинтегрировать в него, но уже не как стихийный Адам (l'Adam élémentaire), а иначе.
— Так вот оно — золото, заключённое в Сатурне, жалкой формы и цвета, совсем не похожее на металл; пока его не бросят в огонь и полностью не расплавят, это будет просто тело, не имеющее ценности и достоинства. Только если Художник над ним поработает, оно проявит свои внутренние качества».
С. 72. — «Только Художник, избранный Богом, может увидеть, что лечить металлы это то же самое, что лечиться самому, то есть искать внутреннюю чистую руду (pur metal interieur). Ибо человек и земля находятся под одним и тем же проклятием и нуждаются в восстановлении одного и того же рода (régénération identique)».
С. 73. — «Я знаю, что меченые диаволом насмешники смеются над тем, что я пишу о Ртути (Mercure) внутренней и внешней, понимая под первой слово Божие, проявление вечной бездныLXXVI, а под второй — орудие Естества, живую и деятельную силу слова внутреннего. Софисты всё это искажают, уверяя, что я будто бы принимаю Естество за Бога; однако пусть они обратят внимание на сказанное мною; мой способ изложения не языческий, а теософскийLXXVII, и основание его более тонко, чем у внешнего Архитектора».