НОВОЕ ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА
Шрифт:
Разве не зло, буйствующее сегодня в мире, сдерживает откровение и раскрытие духовной жизни? Это зло является результатом неправильных представлений и ошибочной ориентации человеческого ума, акцента на материальных вещах, который нарабатывался веками взаимной конкуренции; оно вытекает из неспособности религиозных организаций во всем мире сохранить истину в ее чистоте и избежать того фанатического представления, что чья-либо индивидуальная интерпретация истины обязательно должна быть единственно правильной. Теологи боролись (с искренним намерением) за словоформы, которые, как они полагали, являются единственной истинной и правильной формулировкой божественной идеи, однако за словами забывали Христа; церковники употребляли усилия и организаторские способности, изыскивая средства для постройки каменных зданий, в то время как дети Божьи ходили голодными, не имея во что одеться, и теряли веру в божественную любовь.
Как может удовлетворяться нужда человечества в духовном водительстве,
Возникает вопрос, будет ли церковь домом для Христа, когда Он будет вновь ходить среди людей. Ритуалы и церемонии, пышные облачения, свечи, золото и серебро, иерархия пап, кардиналов, архиепископов, каноников и обычных приходских священников, пасторов и духовенства будут, по-видимому, мало интересовать простого Сына Божьего, Которому – когда Он был на Земле – негде было преклонить голову.
Представление религиозной истины в прошлом блокировало рост религиозного духа; теология толкала человечество в бездну отчаяния; нежный цветок жизни Христовой задыхался, увядал в мрачных пещерах человеческого мышления; фанатическая приверженность человеческим интерпретациям заняла место христианской жизни; миллионы книг стирали живые слова Христа; аргументы и дискуссии священников затмевают свет, принесенный Буддой, и любовь Бога, открытая жизнью Христа, 143] забывалась, пока шли препирательства из-за смысла, фраз и слов. Тем временем люди мучались от боли, умирали с голоду, страдали, просили о помощи и наставлении и, не найдя ответа, теряли веру.
Сегодня люди везде готовы к свету, они ожидают нового откровения и нового домостроительства; человечество настолько продвинулось по пути эволюции, что его запросы и ожидания облечены не только в термины материального улучшения, но и в термины духовного видения, истинных ценностей и правильных человеческих отношений. Люди требуют наставления и духовной помощи наряду с необходимой пищей, одеждой и возможностью работать и жить в условиях свободы; они сталкиваются с голодом на обширных территориях мира и все же чувствуют (такой же пугающий) голод души.
Мы, несомненно, не ошибемся, если скажем, что этот духовный испуг и это духовное требование занимают первостепенное место в сознании Христа. Когда Он явится вновь и когда Его Церковь, до сих пор невидимая, появится вместе с Ним, что Они смогут сделать, чтобы удовлетворить эту настоятельную мольбу, это интенсивное духовное ожидание, с которым Их встретят? Они видят картину в целом. Мольба христианина о духовной помощи, мольба буддиста о духовном озарении, мольба индуса о духовном понимании – вместе с мольбой всех, кто верит, и кто не верит – должны быть удовлетворены. Требования человечества доходят до Их слуха, а сектантская узколобость Христу и Его ученикам не свойственна, в чем мы можем быть уверены. Невозможно поверить, чтобы Они были заинтересованы в точках зрения фундаменталистов или в теориях теологов о непорочном зачатии, искуплении чужой вины или папской непогрешимости. Человечество испытывает отчаянную 144] нужду, и нужда эта должна быть удовлетворена. Только обнародованием великих фундаментальных принципов существования, объясняющих прошлое и настоящее и создающих платформу для будущего, можно по-настоящему ответить на человеческий призыв. Христос и духовная Иерархия придут не для того, чтобы разрушить всё, что человечество до сих пор считало “необходимым для спасения”, всё, что отвечало его духовным требованиям. Когда Христос явится вновь, все несущественное неизбежно исчезнет; останутся основы веры, на которых Он сможет построить новую ожидаемую всеми мировую религию. Новая мировая религия должна быть основана на истинах, которые прошли испытания в течение веков и несли людям ободрение и утешение. Эти истины, безусловно, следующие:
Первое
В восточных вероисповеданиях акцент всегда ставился на Боге Имманентном, находящемся глубоко в человеческом сердце, “ближе, чем руки и ноги”, на “Я”, Едином, Атме, малейшем из малых, но и всеобъемлющем. Западные вероисповедания представляли Бога Трансцендентного, сущего вне Своей вселенной, Наблюдателя. Изначально Бог трансцендентный удовлетворял человеческой концепции Божества, ибо действия трансцендентного Бога наблюдались в процессах природы; позднее, в еврейском домостроительстве, Бог представлялся как родовой Иегова, как 145] душа (довольно неприятная душа) нации. Затем Бог рассматривался как совершенный человек, и божественный Богочеловек ходил по земле в Облике Христа. В наше время быстро возрастает акцент на Боге, имманентном в каждом человеческом существе и в каждой сотворенной форме.
Сегодня у нас должны быть церкви, представляющие синтез обеих идей, подытоженный для нас в заявлении Шри Кришны в “Бхагавад Гите”: “Утвердив этот мир, целокупно стоящий, частицей Себя, Я остаюсь неизменным”. Бог больше, чем сотворенное целое, но и присутствует в каждой части; Бог Трансцендентный гарантирует наличие плана для нашего мира и является Целью, обусловливающей все жизни, от мельчайшего атома через все царства природы до человека.
Вторая истина, которой верны все, независимо от вероисповедания, это истина о сущностной связи человека с Богом. Чувство божественности – подчас зачаточное и неопределенное – присуще человеческому сознанию. “Все вы сыны Божии” (Гал. 3.26); “Одного Отца имеем, Бога”, – говорит Христос, и так же говорят все мировые Учителя и Аватары на протяжении веков. “Потому что поступаем в мире сем, как Он” (1 Иоанна 4.17) – другое библейское утверждение. “Он ближе, чем дыхание, ближе, чем руки и ноги”, – поет индус. “Христос в вас, упование славы”, – триумфально заявляет Св. Павел.
Третье – это чувство вечного существования, вечной жизни или 146] бессмертия. От осознания его, по-видимому, не уйти; это такая же человеческая реакция, как и инстинкт самосохранения. С этим внутренним убеждением мы встречаем смерть, зная, что будем жить снова, что мы приходим и уходим, и продолжаем существовать, ибо мы божественны и являемся строителями собственной судьбы. Мы знаем, что поставили себе конечную цель и что цель эта – “жизнь с избытком” где-нибудь: здесь, там, а в конце концов – везде.
Дух в человеке не умирает; он вечно существует, прогрессируя от точки к точке и от стадии к стадии на Пути Эволюции, упорно и последовательно раскрывая божественные атрибуты и аспекты. Эта истина подразумевает осознание двух великих законов природы: Закона Перевоплощения и Закона Причины и Следствия. Церкви на Западе официально отказываются признавать Закон Перевоплощения и тем самым оказываются в теологическом тупике, в безвыходном положении, из которого не выбраться. Церкви на Востоке излишне акцентируют эти законы, тем самым прививая людям негативное, всепрощающее отношение к жизни и ее процессам с расчетом на постоянно возобновляющуюся благоприятную возможность. Христианство подчеркивает бессмертие, но ставит вечное счастье в зависимость от согласия с теологической догмой: будь настоящим христианином и живи на бессмысленных небесах или отказывайся быть послушным, правоверным христианином и отправляйся в невыносимый ад – ад, вытекающий из теологии Ветхого Завета с его представлением о Боге, исполненном ненависти и ревности. Обе концепции отвергаются сегодня всеми нормальными искренними мыслящими людьми. Никто, наделенный хоть какой-то способностью к мышлению или хоть какой-то истинной верой в Бога любви, не признает небеса церковников и не 147] имеет ни малейшего желания туда попасть. Еще меньше он признает “озеро огненное, горящее серою” (Откр. 19.20) или вечные муки, которым Бог любви, якобы, подвергнет всех, кто не верит в теологические интерпретации средних веков, современных фундаменталистов или неспособных мыслить церковников, силящихся – при помощи доктрин, страха и угроз – удержать людей в оковах устаревшего, изжившего себя учения. Сущностная истина находится где-то в ином месте. “Что посеет человек, то и пожнет” (Гал. 6.7) – вот истина, которую нужно повторять вновь и вновь. В этих словах Св. Павел излагает для нас подлинное древнее учение о Законе Причины и Следствия, называемом на Востоке Законом Кармы.