Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Наряду с отступниками в среде евреев (описанными в ст. 30, 32) были и люди, верные Богу до смерти (33). Восстание Маккавеев относится именно к этому периоду. Как и во всех случаях сопротивления злу, духовного или политического, верные люди получают поддержку, без которой они не смогли бы ничего сделать (34).
Пожалуй, самый трудный раздел книги — ст. 36–45. Картина беззакония, которая здесь представлена, превосходит по своей силе даже то, что известно о богохульстве Антиоха (отсюда многие комментаторы делают вывод, что коль скоро в данном разделе делается попытка пророчества, которое оказалось ошибочным, то следует пересмотреть и дату завершения всей книги). Однако тексты в 12:1—3 позволяют думать, что речь здесь идет
Точное истолкование пророчества всегда зависит от его исторического контекста. В любом случае мы можем увидеть здесь образ антихриста (1 Ин. 2:18) с его претензиями на высшую авторитарную власть (ср.: 3:15; 4:27; 8:25; 11:3,12,16), с его самообожествлением (36–37) и тесным союзом с нечестием и неправедностью. Выражение желания жен (37) вызывает трудности в истолковании. Некоторые видят в нем намек на Таммуза, языческого бога, которого оплакивала богиня Иштар (ср.: Иез. 8:13—14 — о языческих мерзостях); другие полагают, что эти слова могут также означать «любовь женщин» и указывать на полное небрежение царя человеческими чувствами (ср.: 2 Тим. 3:2—4) или на специальные установления, регулирующие отношения между мужчинами и женщинами.
В ст. 40—45 описывается финальная схватка. Некоторые исследователи полагают, что завершение борьбы произойдет в пределах конкретных географических границ, которые приводятся в текстах, но здесь скорее речь идет о будущем конфликте, который отразится на политической карте данного региона. Едом, Моав и Аммон (41) — давние враги народа Божьего. Исконный враг северного царя и его союзников Египет разграблен «тем царем» (43). Однако конец его («того царя») предопределен (44–45).
Если речь идет о завершающем этапе истории, то необходимо помнить, что эти финальные сцены описываются в образах, свойственных древней культуре. Пророчество действительно предрекает будущее, но говорит о нем современному миру в терминах мира древнего.
Даже если здесь рисуется кульминационный этап безбожия, было бы ошибкой ожидать, что развязка человеческой истории произойдет с помощью колесниц и всадников (40). Кроме того, мы не должны забывать назначение данного раздела: подчеркнуть, что, несмотря на притязания богоборца на роль вождя всех народов, он придет к своему концу, и никто не поможет ему (45).
12:1—4 Последние откровения
Небесный посланник обещает Даниилу, что защитником народа Божьего от происков врагов, от сил тьмы, как и ранее, будет «князь великий» Михаил (ср.: 10:13,21). Подобно тому, как Даниил и его друзья прошли через испытания, так и народ Божий не избежит испытаний во время тяжкое^ 2Тим. 3:1–9), но будет спасен. Цели Бога (ср.: в книге, 1) непреложны, Он хранит Свой народ «ко спасению, готовому открыться в последнее время» (1 Пет. 1:5). В ст. 2 говорится о будущем — о воскресении спящих в прахе смерти (ср.: Быт. 2:7,17; 3:19): одних для жизни вечной, других на вечное поругание и посрамление. Разумные, оставшиеся верными слову Божьему несмотря на все скорби и страдания, будут прославлены (3). Это весть надежды и утешения, призванная укрепить верующих грядущих эпох. Даниилу предписывалось сокрыть слова сии и запечатать книгу (4), но не для утаивания ее вести, а для сбережения до определенного времени для ищущих слово Божье: многие прочитают ее, и умножится ведение (4; ср.: Амос 8:12).
12:5–13 Верховная власть Бога и судьба Его праведного слуги
Необыкновенно интересное заключение снова концентрирует наше внимание на самом Данииле (ср.: 10:2—18). Он видит «двоих других», вероятно, выступающих в качестве дополнительных свидетелей (Втор. 19:15), которые стоят по обе стороны реки. Один из них задает вопрос, который, несомненно, мучит Даниила и который часто задает страдающий народ Божий: Когда будет конец этих… происшествий? (ср.: 8:13; Отк. 6:10). Небесный посланник (ср.: 10:5—6) воздымает руки, подчеркивая торжественность и важность вести, которую он собирается сообщить. Как и ранее, выражение: к концу времени и времен и полувремени (ср.: 7:25) — указывает, с одной стороны, на общую протяженность отрезка времени, а с другой — на то, что эти временные периоды известны и ограничены Богом. Как раз в тот момент, когда народ Божий останется без защиты, наступит момент Божественного вмешательства (7).
Даниил сильно озадачен, что вполне понятно, и ждет дальнейших разъяснений по поводу исхода этих событий (8). Ему (и последующим толкователям) была открыта важная вещь: весь смысл видения раскроется лишь при его исполнении в грядущей истории; тогда же станет очевидной и пропасть между разумными и нечестивыми (10). Мудрые — с книгой Даниила в руках — уразумеют истинное значение событий, через которые им предстоит пройти. Нечестивые же так и не оставят своих беззаконий.
Небесный посланник дает окончательное объяснение (в основе которого 11:31): от времени поставления мерзости запустения (11) время тяжкое (1) продлится примерно три с половиной года и еще полтора месяца (11 и 12). Возможно, это следует рассматривать как параллель конечного времени, времен и полувремени (7), которая относится к периоду скорби во времена Антиоха Епифана. Однако вполне вероятно, что этот временной отрезок не имеет отношения к концу времени, и эти три с половиной года завершают семьдесят седьмин, из которых только шестьдесят девять и половина исполнились (см.: 9:24–27).
Эти слова в конце книги даны как обетование и самому Даниилу, который был в то время уже в преклонном возрасте. Он тоже должен твердо держаться до конца, чтобы войти в покой. Его труды будут сопровождать его до момента славного воскресения (13; ср.: Отк. 14:13).
Книга Пророка Осии
Введение
Осия был одним их четырех живших в VIII в. до н. э. «пророков–писателей» (так называют пророков, пророчества которых были записаны и сохранены для нас в Библии). Этими четырьмя (в приблизительном хронологическом, а также алфавитном порядке) были Амос и Осия (место пророческого служения которых — Израиль, Северное царство); Исайя и Михей (место их служения — Иуда, Южное царство).
Они жили во времена относительно высокого благосостояния Израиля и Иуды. Однако богатства этих царств распределялись несправедливо. Люди богатые и влиятельные становились богаче и сильнее за счет людей бедных и слабых. О таком положении говорили и писали все названные пророки, но каждый из них делал свои акценты. Если Амос выводил на первый план значение социальной несправедливости в народной жизни, то Осия подчеркивал неверность Богу народа, поклоняющегося идолам.