Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Все это приводит к убедительному утверждению уникальности Господа. Он один — Бог, и Он имеет власть и ранить, и исцелять. Только Он один заключил завет с Израилем. Следовательно, мудрость и праведность Израиля состоят в преданности только Ему. Последствия измены ужасны, хотя милосердное приглашение вернуться к любящему Богу, избравшему их вначале, остается. Таков вне всяких сомнений Бог Нового и Ветхого Заветов.
Осия использует множество метафор и сравнений, чтобы донести до людей смысл своей пророческой вести. Бог изображается мужем (с Израилем в качестве жены; 2:2—20), отцом (с Израилем, Своим символическим сыном; 11:1–11), исцелителем (исцеляющим больного Израиля; 5:13; 6:1—2; 7:1; 14:4) и птицеловом (с Израилем в образе птиц,
Дополнительная литература
Kidner F. D. The Message ofHosea, BST (IVP, 1981).
Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).
Boice J. V. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Hubbard D. A. Hosea, TOTC (IVP, 1989).
Mays J. L. Hosea, OTL (SCM/Westminster/John Knox Press, 1969).
McComiskey T. Hosea, in T. McComiskey (ed.), The Minor Prophets, vol. 1 (Baker Book House, 1992).
Stuart D. Hosea — Jonah, WBC (Word, 1987).
Содержание
Книга Осии больше похожа на собрание пророческих проповедей, нежели на книгу с единой сквозной темой. Между тем все пророчества этой книги можно разделить на две части. В гл. 1 — 13 наряду с биографическими (и автобиографическими) подробностями о браке Осии мы находим и пророчества, имеющие значение для Господней Невесты — Израиля.
В гл. 4 — 14 чередуются темы суда и надежды. Представлена весьма впечатляющая картина борьбы, которую ведет Бог, чтобы обратить к Себе Свой неверный народ. Завершается книга призывом к покаянию и Божьим обетованием Израилю, а также обращением к читателю извлечь уроки из того, о чем здесь было сказано (ср. слова Иисуса в Мк. 4:9,23; 7:16).
1:1 Надписание
1:2 — 3:5 Супружество Осии и пророческая весть этого супружества
1:2—3 Осия женится согласно Божьему повелению
1:4—9 Два сына и дочь нарекаются символическими именами
1:10 — 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования Израилю
2:2—13 Пророчество о суде: Израиль, неверную супругу, настигнет кара
2:14–23 Предвозвещение восстановления брачных отношений с неверной супругой (Израилем)
3:1—5 Осия вновь берет к себе в дом свою неверную жену
4:1 — 14:9 Обетования осуждения и обетования восстановления
4:1–3 Суд Господа с Израилем
4:4—9 Закон забыт: в этом особая вина священников
4:10–19 Дух осквернения в поклонении Богу
5:1–7 Обличение священников, израильтян и лиц царской крови
5:8—12 Неприятель разорит Ефрема (Израиль)
5:13—15 Ассирия Израилю не помощник
6:1—6 Переменчивая любовь Израиля и то, чего требует Бог
6:7–11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже
6:11б — 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль
7:3–12 Обличение греха Израиля
7:13—16 Израильтяне уклоняются от Господа
8:1—14 Когда сеют ветер, пожинают бурю
9:1—6 Суд: Израиль будет лишен религиозных праздников
9:7—9 Осмеяние Божьих служителей
9:10—17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля
10:1 —10
10:11–15 Пахота, посев и брань: символика суда
11:1—11 Израиль — возлюбленное дитя Божье
11:12 — 12:8 Лукавство Израиля поясняется на примерах и осуждается
12:9—14 Изведенному из Египта быть судимым
13:1 — 14:1 Более подробное изложение приговора
14:2–9 Призыв к покаянию и обещание благословений
14:10 Заключительное мудрое изречение
Комментарии
1:1 Надписание
См.: Введение (Осия–пророк). Этот стих выступает в качестве названия всей книги. Однако его не следует принимать буквально, поскольку очевидно, что книга содержит в себе определенный повествовательный элемент, в рамки которого помещены пророчества (гл. 1, 3).
1:2 — 3:5 Супружество Ocuu и его пророческое значение
В данных комментариях представлена традиционная точка зрения: Осия женится на женщине, оказавшейся неверной супругой. Она оставляет его, однако тот принимает ее обратно. См. коммент. к 3:1—5.
1:2—3 Осия женится согласно Божьему повелению
В этих стихах особое ударение делается на одном слове, которое означает «распутство, разврат» (т. е. осквернение) или «блуд» (т. е. внебрачная связь). Во втором стихе говорится следующее: «Возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа». В буквальном смысле это значит: «женись на блуднице/проститутке…», но вряд ли Господь повелел бы Осии исполнить нечто столь противное закону (см.: Лев. 21:13–15; Втор. 22:13—21). Поэтому, возможно, это означает «возьми себе жену из места, где блуд привычен», или (вероятнее всего) «женись на такой женщине, что окажется блудницей». Другими словами, оглядываясь назад, Осия видит Божью волю в том, что ему пришлось жениться на подобной женщине.
Слова дети блуда могут просто характеризовать обстановку, в которой они родились (т. е. дети, которые будут воспитываться в блудной среде), или означать, что их произведет на свет блудница. Некоторые полагают, что Осия не являлся отцом этих детей, однако такое предположение маловероятно. По крайней мере, Осия был отцом первого из детей (в ст. 3 утверждается, что Гомерь родила ему сына).
Здесь, как впрочем и в отношении других не вполне ясных мест, мы можем быть уверены в главном: Осия берет в жены женщину, которая поступала безнравственно (по крайней мере после заключения брака). Этот факт важен для аналогии с Израилем, и полная определенность в отношении такой безнравственности уже не столь важна. Переживания Осии, связанные с неразделенностью супружеской любви, должны были привести его к более глубокому пониманию Божьей любви к Израилю и к более действенному, чем слова, способу раскрытия ее своим соотечественникам–израильтянам.
1:4 —9 Два сына и дочь нарекаются символическими именами
Жена Осии Гомерь произвела на свет троих детей: сына, дочь и еще одного сына. Первого назвали Изреель, по имени плоской долины между горами Самарии и Галилеи, а также известного места сражений в Израиле. Это имя живо напоминает о «крови Изрееля» (см.: Введение) — выражение, которое часто означает кровопролитие или кровную вину. Немало побоищ происходило в этом месте. Хотя Ииуй и был наделен полномочиями на истребление всего дома Ахава, он превысил их. Личный интерес повлиял на его побуждения, а кроме того, ему не удалось окончательно справиться с поклонением Ваалу. Следует заметить, что обетование из 4 Цар. 10:30 не спасло Ииуя от Божьего гнева и суда. Быть орудием Божьего суда — это страшно.