Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Далее пророк замечает, что гумно и точило их (служившее той же цели) не доставят им никакой радости. Они даже не прокормят их; надежда на виноградный сок обманет их, предвещая впереди времена постные и безрадостные.
Действительно, Господень завет с ними разорван. Бог вывел их из земли Египетской и сделал их Своим народом, но они возвратятся в рабство (в Египет). Бог дал им Свой Закон и сказал им, что значит быть чистыми пред лицем Его (см. в особенности Лев. 11:1–23 и Втор. 14:3–21), однако их уведут в Ассирию и вынудят там есть нечистое. Оба этих суда являются знамением их отделенности от Бога.
И вина будет недоставать им, его уже не будут возливать Господу, то есть не станут (наряду с другими приношениями) возливать в жертву Господу больших количеств вина. (Эти приношения называются также возлияниями.) И неугодны Ему будут жертвы их, поскольку они, нечистые и оскверненные, не смогут принести жертву, следуя установлениям закона. Еда во время жертвы станет для них как еда на похоронах. Такая пища не послужит религиозной цели: она будет просто утолять голод (4б).
Итак, пророк задает им риторический вопрос: Что будете делать в день торжества? Ответ очевиден: нет ничего достойного, чем могли бы они занять себя. Далее Осия замечает, что, даже если они избегут гибели, бежав в Египет (Мемфис — это северный Египет), они умрут там.
9:7—9 Осмеяние Божьих служителей
Повторив предупреждение о грядущем суде, Осия начинает новую тему. Израиль настолько глубоко увяз в грехе и вражде к истинному Богу, что преданные слуги Бога, верно передающие Его слова, почитаются здесь глупцами и помешанными (ср.: 4 Цар. 9:11). Над такими людьми не просто насмехаются, их гонят и преследуют (ср.: 3 Цар. 18:4; 19:10; Мт. 23:29—36). Слова как во дни Гивы (см. также: 10:9) отсылают нас к темному периоду в истории Израиля и к рассказу о наложнице одного левита с горы Ефремовой и последствиях его преступления (Суд. 19 — 21). Вердикт писателя Книги Судей был таков: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Этот вердикт оказался бы весьма точным и в характеристике эпохи пророка Осии. Этими словами можно описать и многие преступления современного мира.
9:10—17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля
Осия говорит об Израиле как о нации в пустыне, имея в виду их скитания от перехода через Чермное море до покорения обетованной Ханаанской земли. Бог был доволен ими, как бывает доволен нашедший ранний плод виноградной лозы и ягоду смоковницы. Но вскоре они начали ворчать и жаловаться на Него. Пример, выбранный Осией как особенно мерзкий, но типичный для их поведения, — это их разнузданный разврат в Ваал–Фегоре, где большинство израильтян, распаленные моавитскими женщинами, принесли жертвы Ваалу (Чис. 25:1—5). Они в буквальном и переносном смысле «предались постыдному»; слово «постыдное» нередко используется вместо слова «Ваал».
Слава Ефремлян здесь означает в первую очередь многочисленное потомство, обетованное Богом Аврааму. Теперь не станет у них рождений, не будет беременностей и даже зачатий. Если дети и родятся, то умрут. Отсюда, однако, не следует, что прекратятся всякие рождения; это образное, гиперболическое слово о народе, который уже не будет процветать. Второе предсказание — о смерти детей израильских — ужасно: Ефрем выведет своих детей к убийце. Между этими двумя пророчествами указана истинная причина бедствий: Бог отвернулся от них (см. коммент. к 5:15), а там, где Его нет, не может быть и благословений. Ст. 14 представляет собой вариацию на ту же тему, изложенную в форме пророческой молитвы.
В ст. 15 представлен другой географический и исторический пример преступления Израиля. Галгал был местом, где Израиль пересек Иордан при переходе в Ханаан и подтвердил посвящение Господу путем обрезания (Нав. 4:19 — 5:9). Регулярно посещал его как судья Самуил (1 Цар. 7:16), там же Саул был поставлен царем Израиля (1 Цар. 11:14—15). Там встречали Давида после подавления восстания Авессалома (2 Цар. 19:15). Однако во времена Амоса и Осии Галгал сделался центром идолослужения (4:15; Ам. 4:4; 5:5). Вот почему Бог возненавидел их (ср.: Ис. 1:10–17; Ам. 5:21–24). Мы также знаем, что их лжерелигия сочеталась с несправедливостью и притеснением. Еще разделается несколько характерных заявлений от лица Бога: не буду больше любить их (ср.: 1:6); не будут приносить они плода (ср.: 2:3,9—12; 9:2); умерщвлю вожделенный плод утробы их (ср.: ст. 12—13; 2:4; 4:6). Глава заканчивается обобщающим замечанием пророка, еще раз делающем особое ударение на предыдущих заявлениях.
10:1—10 Плодородие, порочная вера и цари: суд и выбор
Этот фрагмент представляется довольно сложным, а текст его трудным для прочтения. Здесь затронуты вопросы земледелия (виноград, 1; борозды поля, 4), религиозных обычаев (жертвенники, 1б—2; телец, высоты, 5—8) и политических событий (царь, 3; поражение от Ассирии, 6—7, 9б—10).
Прежде всего Израиль сравнивается с виноградной лозой (ср.: Пс. 79:9–17; Ис. 5:1–7; Иер. 2:21; Иез. 15:6; 17:1–6). Чем лучше земля у Израиля (виноград умножает… плод), тем более он умножает жертвенники и тем более украшают они кумиры (см. коммент. к 3:4), то есть все более забывают они Бога и привязываются к идолам. Сердце народа разделилось (2а) между Богом и Ваалом, но Господь сокрушит объекты поклонения Ваалу, а народ будет наказан.
Затем Осия обращается к теме царской власти: наступает время, когда Израиль уже не будет иметь своих царей (имеется в виду падение Самарии в 722 г. до н. э.) и когда они осознают, что положение их столь безнадежно, что царь никак не сможет помочь им. Вопрос о царе в Израиле всегда был непростым. Согласно Книге Судей, одна из причин, приведших страну в полный беспорядок, это отсутствие в ней царской власти (Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Бог посчитал просьбу о поставлении им царя, как это принято у других народов, отвержением Себя; так же думал и Самуил (1 Цар. 8:4—9). Но Бог все же поставил им царя, несмотря на моральную ущербность их просьбы, для их безопасности, наставления и надежды на будущее.
Осия перечисляет ряд преступлений Израиля. За их ложь (4) явится суд над ними, который будет как ядовитая трава на бороздах поля, погубляющая хлеб уже на корню. Народ в Самарии вострепещет за тельца в Вефиле (Беф–Авене; см. коммент, к 4:15). Слово «телец» в оригинале стоит во множественном числе — «тельцов», хотя в 8:6 — в единственном. Это, вероятно, множественное величания с несомненным ироническим подтекстом: «великий Телец из Дома греха». Этого идола возьмут с собой в изгнание, он же не сумеет спасти даже самого себя (это отмечает Исайя, говоря о вавилонских идолах, 46:1—2). Народ и жрецы, далекие от понимания его бесполезности, будут оплакивать его, когда сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Мареву. Слово Марев, по всей видимости, не имя собственное, а лишь эпитет, данный царю — «Соперничающий» или «Оспаривающий». Джордж Адам Смит перевел это слово как «Царь Задира». Это похоже на правду, поскольку определенно отражает агрессивный нрав ассирийских царей. Далее пророк предсказывает падение царской власти в Самарии — ее царь исчезнет, как пена с поверхности воды.
В ст. 8 Осия говорит о жертвенниках и высотах, где эти жертвенники устанавливались. Они будут истреблены, на их месте вырастут тернии и волчцы. Вопль народа, обращенный к горам в страхе перед наказанием, можно найти в Лк. 23:30 и Отк. 6:16 (ср.: Ис. 2:10,19–21).
В ст. 9 упоминается Гива (ср.: 9:9). Злодеяния жителей Гивы привели к гражданской войне, и тогда гибель грозила почти всему колену Вениаминову. На сей раз приговор Божий приведут в исполнение другие народы.
Упоминание двойного преступления относится к грехам идолослужения и упования на военную мощь других стран, а не на Бога.